Calvin and Missions - World Evangelical Alliance

Pfisterer: Der Missionsgedanke bei Kalvin (1934) 57
kel des Glaubens uns Christen von allen andern Leuten auf Erden. Denn
was außer der Christenheit ist, es seien Heiden, Türken, Juden oder falsche
Christen und Heuchler, ob sie gleich nur einen wahrhaftigen Gott glauben
und anbeten, so wissen sie doch nicht, wie er gegen sie gesinnt ist, können
sich auch keiner Liebe noch Gutes zu ihm versehen, darum sie in ewigem
Zorn und Verdammnis bleiben; denn sie den Herrn Christum nicht haben,
dazu mit keinen Gaben durch den Heiligen Geist erleuchtet und begnadet
sind.“ Daneben steht aber die Erläuterung zur zweiten Bitte: „Derhalben
bitten wir nun hier zum ersten, dass solches (Gottes Wort) bei uns kräftig
werde und sein Name so gepriesen durch das heilige Wort Gottes und
christliches Leben, beide, dass wir, die es angenommen haben, dabei bleiben
und täglich zunehmen, und dass es bei andern Leuten einen Zufall und
Anhang gewinne und gewaltiglich durch die Welt gehe, auf dass ihrer viel
zu dem Gnadenreich kommen, der Erlösung teilhaftig werden, durch den
Heiligen Geist herzugebracht, auf dass wir also allesamt in einem Königreich,
jetzt angefangen, ewiglich bleiben.“
Der junge Kalvin drückt sich in der Institutio von 1536 wie in dem Genfer
Katechismus von 1537, der an dieser Stelle einfach eine Übersetzung
der Institutio ist, ganz ähnlich wie Luther aus: „Wir bitten also, dass das
Reich Gottes komme, d.h. dass der Herr von Tag zu Tag die Zahl seiner
Gläubigen mehre, die seinen Ruhm in allen Werken feiern sollen, und dass
er ständig den Zufluss seiner Gnadengaben über sie reichlicher ergieße,
durch die er in ihnen mehr und mehr leben und regieren soll, bis dass er,
nachdem er sie völlig mit sich verbunden hat, sie gänzlich erfülle.“ Ein
solch scharfes Wort wie das Luthers über Heiden, Juden und Türken kann
ich bei Kalvin nicht finden. So knüpft der Kalvin von 1536 an den Luther
von 1529 an und entfaltet den Missionsgedanken immer klarer und reiner
bis zur Institutio von 1559 und stößt dabei die ihn hemmenden Gedankengänge
mehr und mehr ab. Kalvin, der Mann der zweiten Generation unter
den Reformatoren, ist auch hier der „logische Luther“, wie Doumergue
einmal sagt. Und die Orthodoxie fällt in bereits überwundene Gedankengänge
zurück.
III.
1. Diesen Anschauungen getreu hat Kalvin, als sich ihm die Gelegenheit
zum Beginn einer Heidemissionsarbeit bot, zugegriffen: Der französische
Maltheserritter Nikolas Durand de Villegaignon hatte 1555 eine Anzahl
von Reformierten, denen er die Einführung der Genfer Kirchenordnung
versprach, und den Abschaum der Pariser Gefängnisse in der Nähe des
heutigen Rio de Janeiro angesiedelt. Erst mit einem zweiten Schub von