Calvin and Missions - World Evangelical Alliance

Pfisterer: Der Missionsgedanke bei Kalvin (1934) 55
später zuweilen Apostel erweckt hat oder wenigstens Evangelisten, wie
dies zu unserer Zeit geschehen ist.“
8. So ist das Amt des Missionars ein außerordentliches, der Missionsauftrag
dagegen ist dauernd. Wozu sollte denn sonst Kalvin bei der Auslegung
der zweiten Bitte so eindringlich der Christenheit ans Herz legen, darum zu
„bitten, dass dies täglich geschehe, damit Gott seine Gemeinden sammle
von allen Enden der Erde, dass er sie ausbreite und mehre, mit seinen Gaben
ausrüste und die rechte Ordnung in ihnen festige“. Da steckt doch ein
ganzes Missionsprogramm drinnen, anfangend damit, dass „von allen Enden
der Erde“ die Gemeinden gesammelt werden, endend mit ihrer Organisation:
dass er „die rechte Ordnung in ihnen festige“. Kalvin liegt also die
Anschauung der späteren Orthodoxie, den Aposteln zuzuschreiben, dass
schon sie die Evangelisation des Erdkreises zum Abschluss gebracht hätten,
völlig fern, wie es sich ja auch aus einer Reihe anderer von mir angeführter
Zitate klar ergibt. Zum Beweis, dass auch Kalvin gelegentlich
dieser Anschauung gehuldigt habe, führt Schlatter das Wort an: „Nach
Christi Auferstehung begannen die Grenzen des Reiches Gottes in die
Weite und Breite unter alle möglichen Nationen ohne Unterschied ausgedehnt
zu werden, und wurden nach Christi Wort die Gläubigen von allen
Seiten gesammelt.“ In aller Bescheidenheit bin ich der Meinung, dass
dieses Wort gerade das Gegenteil beweist; denn Kalvin schreibt doch ausdrücklich:
die Grenzen begannen ausgedehnt zu werden! Die Gläubigen
(ob im Urtext der Artikel wirklich steht, kann ich leider nicht feststellen)
wurden von allen Seiten (also aus allen Himmelsrichtungen, nicht etwa
Ländern) gesammelt. War es denn nicht genau so?
9. Julius Richter hat im ersten Band seiner Evangelischen Missionskunde
die Gedankengänge, die ein Anpacken der Missionsarbeit innerlich
hemmten, zusammengestellt: das Ende der Welt sei nahe; ein großer Teil
der Menschheit, besonders die nichtchristlichen Völker, seien zur Verdammnis
bestimmt; sie seien jetzt verstockt, weil sie zu den Zeiten Adams,
Noahs und der Apostel das Evangelium nicht angenommen hätten; die
Mission sei Angelegenheit der weltlichen Obrigkeit; schließlich bestehe
nur eine allgemeine christliche Zeugnispflicht. Ist es nun zuviel gefragt,
wenn ich auf Grund des vorgelegten Materials behaupte: diese Hemmungen
sind sämtlich Kalvin unbekannt? Er hat sie, soweit sie aus dem Mittelalter
stammen, überwunden. Das vorliegende Material erhält dadurch sein
besonderes Gewicht, dass das Grundsätzliche zu dem ganzen Missionsgedanken
Kalvins der Institutio entnommen ist, d.h. dem offiziellsten
Dokument aus seiner Feder, an dem er während der ganzen Zeit seiner
öffentlichen Wirksamkeit ständig gearbeitet hat; die übrigen Belege sind