Calvin and Missions - World Evangelical Alliance

Pfisterer: Der Missionsgedanke bei Kalvin (1934) 59
und ähnlich war es in Straßburg, Frankfurt, Wesel –, spricht Bände, wie
ungefestigt die Verhältnisse der kalvinistischen Kirchen noch in den letzten
Lebensjahren des Reformators waren.
Für diese Wartezeit ist es bedeutsam, dass Kalvin neben die Nächstenverpflichtung
die Gebetsverpflichtung für die Ungläubigen setzt. Durch das
Gebet wurde in dem Betenden das Bewusstsein der Verantwortung den
Heiden gegenüber wachgehalten, in ihm die Aufmerksamkeit gepflegt, ob
nicht Gott die Gebete erhöre und die Wege ins Heidentum hinein öffne,
und des Betenden Wille gestärkt, wenn Gottes Ruf mitzuhelfen an ihn ergeht,
ihm zu folgen. Da nun das Gebet für die Rettung der Ungläubigen
allen Christen anbefohlen ist, ist die Verantwortung für die Heiden auf die
denkbar breiteste Grundlage, soweit es die Menschen betrifft, gestellt: die
ganze Christenheit ist die Trägerin der Verantwortung. Sie soll darum auch
die Reservearmee bilden, aus der Gott zu seiner Zeit die Kämpfer an die
Front ruft, während die Zurückbleibenden sie mit ihren Gebeten stützen
und tragen.
So ist der Kalvinische Missionsgedanke aus der Zeitlage entstanden und
weist doch weit über sie hinaus. Dadurch sind die Seinen auf den Tag zubereitet
worden, an dem sie die Arbeit unter den Heiden und Mohammedanern
aufnehmen sollten. Schon dreißig Jahre nach Kalvins Tod brach dieser
Tag an.
3. Im härtesten Kampf mit den Spaniern hatten sich die Nordniederländer
ihre politische Freiheit errungen, und damit hatte der Kalvinismus
eine unumstrittene Heimat, eine feste Stellung gewonnen, von der aus Gott
der evangelischen Christenheit die Bahn zu den Heiden erschloss.
Im Sommer 1595 gelang es nämlich den Niederländern, die Ozeansperre
der niedergehenden katholischen Mächte, der Spanier und Portugiesen, zu
durchbrechen und auf Java zu landen. Schon auf der zweiten Reise nach
der malaischen Inselwelt wurden von den Prädikanten, die die Seeleute zu
betreuen hatten, die ersten Eingeborenen getauft. Für die Missionsarbeit,
die sich in der Folgezeit in Niederländisch-Indien unter dem Schutz der
Ostindischen Kompanie und ganz von ihr abhängig entwickelt hat, ist
(nach Schlunk, Niederländisch-Indien als Missionsfeld) wesentlich, dass
man keinen Unterschied zwischen der Evangelisationsarbeit unter den Europäern
und der Missionsarbeit unter den Heiden macht, dass demnach die
Prädikanten nicht nur ihre Europäergemeinden, sondern obendrein die Eingeborenengemeinden
zu bedienen hatten. Diese Art, die Missionsarbeit
aufzuziehen, ist, wie mir scheint, nichts anderes als die Umsetzung des
Kalvinischen Missionsgedankens von der Nächstenverpflichtung in die