Colegio de Abogados y Abogadas de Costa Rica

de conquistas privadas sin previa anuencia de la Corona
7 . Las reacciones políticas y las Fuertes oposiciones
en las colonias hispánicas no permitían la aplicación
integral de esa nueva legislación. Aunque se reconozca
su carácter innovador y ambicioso para el Nuevo Mundo,
esas Leyes Nuevas no pudieron ser aplicadas con
efi cacia, y aunque hayan contribuido para moderar la
violencia, no fueron sufi cientes para terminar radicalmente
con la violencia y la esclavitud de las poblaciones
indígenas.
Aunque sea considerada de esa manera, no se
puede minimizar la fi gura ardorosa e incisiva de Bartolomé
de Las Casas, opuesto a toda política de
colonización española en el Nuevo Mundo. Reconocido
como un protector y defensor incansable de los
derechos de los indios. Las Casas, crítico contumaz del
Requerimento, adversario del sistema de encomienda
y denunciante de las prácticas de genocidio con las
poblaciones amerindias, no sólo infl uenció la formación
de una legislación más humana y protectora
(particularmente las Leyes Nuevas), como también
luchó por una fi losofía centrada en la garantía de los
derechos de los indios, amenizando sus sufrimientos,
libertándolos de las injusticias y hasta de la esclavitud.
La fuerza del derecho fi losófi co de su mensaje
y d valor de su obra, expresan un proyecto de
convivencia más amplio entre todos los pueblos, “con
respeto absoluto por la diversidad de razas, religiones
y culturas, transformando al mismo [Las Casas) en el
precursor del concepto moderno de pluralismo racial,
cultural, político, religioso” 8 y jurídico.
Mientras, no fue tal formulación libertadora, soplada
por los vientos de la modernidad, que predominó
en las colonias iberoamericanas a lo largo de los
siglos XVI y XVIII, pues, las directrices fundamentales
de la legalidad se asentaban en un derecho naturalista
escolástico, ortodoxo e universalista. Bajo los refl
ejos culturales de un tiempo marcado por la expansión
marítima y la conquista sanguinolenta, los
listados ibéricos acabaron absorbiendo e implementando
la fi losofía de la Contrarreforma, como
también la defensa de la concepción del Derecho natural
teológico, propagado por la catequesis católica y
la enseñanza del humanismo idealista e abstracto.
7 BRUIT, Hector H. Bartolomé de las Casas e a simulaçao dos vencidos.
Campinas: UNICAMP/Iluminuras, 1995. p.29.
8 LOSADA, Angel. “Bartolomé de las Casas – O apóstolo dos índios da
América española no século XVI”. Correoio da UNESCO. Rio de Janeiro:
FGV, n. 8, 1975. p.9.
REVISTA EL FORO • Colegio de Abogados • Nº 12
2. La Cultura Jurídica en Época de la Pos-Independencia
Naturalmente, la independencia de las colonias
en América Latina no representó, a principios del siglo
XIX, un cambio total y defi nitivo con España y
Portugal, sino solamente una reestructuración, sin
una ruptura signifi cativa en el orden social, económico
y político. 9 Paulatinamente, se incorporaron y se
adaptaron principios del ideario económico capitalista,
de la doctrina del liberalismo individualista y de la
filosofía positivista. Para responder a las necesidades
locales, se compatibiliizaban las viejas estructuras
agrarias y elitistas con el aparecimiento ecléctico
y con las adhesiones a las nuevas comentes europeas
(comtismo, spencerianismo, liberalismo, etc.).
En verdad, las aseveraciones ideológicas del positivismo
adquirieron extrema importancia para la construcción
de los nuevos Estados oligárquicos, pues tal
fi losofía no sólo simbolizaba la ruptura con un pasado
incómodo, como también expresaba un nuevo orden
político y legal. Así, como afi rma por ejemplo Rosa
del Olmo, “la emancipación política debería estar
acompañada de la ‘emancipación mental’ que la fi losofía
positivista pregonaba, y que sería vista por las
minorías ilustradas como “la sabiduría ” de América
Latina. Una de sus primeras tareas sería forjar un
marco jurídico-holístico adecuado, en el cual sería
inserida la nueva ciencia del control “social”. 10
Además de ser una discusión social, política y
cultural desencadenada en la primera mital del siglo
XIX por intelectuales latinoamericanos, como Juan
B. Alberdi y Domingo F. Sarmiento, en defensa ardosa
y subordinada a los modelos de modernización
copiados del extranjero (principalmente europeo),
cabe reconocer que tal proceso de imitación y reproducción
de las formas “civilizadoras”, idealizadas
sobre la tradición de “barbarie” nativa 11 , tendrá refl
ejos también en el ámbito de la cultura jurídica
posindependencia.
Es ilustrativo, así, en términos latinoamericanos,
la lucha por la independencia política y mental desencadenada
por una joven y romántica generación
(particularmente, la nueva generación argentina de
9 Cf. WIARDA, Howard I. O modelo corporativo na América e a
latino-americanizaçao dos Estados Unidos. Petrópolis: Vpzes, 1983.
p. 17; KAPLAN, Marcos. Formación del Estado Nacional en América
Latina. Buenos Aires: Amorrortu, 1983. p. 55.
10 OLMO, Rosa del. A América Latina e sua criminologia. Rio de
Janeiro: Ed. Revan, 2004. p. 165.
11 Ver: SUAMPA, Maristella. El dilema argentino: civilización o barbarie.
Buenos Aires: Aguilar/Taurus, 2006. p.
17-43; SARMIENTO, Domingo F. Facundo. Buenos Aires: Claridad, s/d.
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