El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

De lo visto anteriormente deducimos que la función principal del rabino, en cuanto a la trasmisión de la
enseñanza se refiere, fue asegurarse que sus talmidim pudieran recordar y reproducir con exactitud, oralmente, sus
enseñanzas.
Los talmidim entonces venían a ser libros vivientes capaces de repetir, sin equivocarse, las enseñanzas de su
maestro. Muchas veces sucedía que cada talmid retenía una porción de los dichos del maestro y luego, cuando
estaban juntos, eran capaces de tener todo el consejo de un asunto determinado.
Debido a este proceso de memorización extraordinaria y milagrosa de que los talmidim eran capaces, fueron
llamados "tanas", "tanaitas", es decir, "memorizadores de la tradición" o "enseñanza" recibida de sus mayores.
De manera que la forma de enseñanza principal de un rabino en el primer siglo, era la repetición oral constante.
Esto exigía dos cosas centrales: brevedad y sustancia de la enseñanza. Brevedad, para que pudiera recordarse con
relativa facilidad. Sustancia, porque se memorizaba lo esencial, lo fundamental.
El Talmud, por ejemplo, cuenta de un gentil que se presentó delante del rabino Hilel y le dijo: "Enséñame toda la
Torah mientras pueda permanecer de pie en una de mis piernas". Hilel le respondió: "No hagas con los demás lo que
no quieras que los demás te hagan: el resto, es solo comentario. Ve y apréndelo".
I le aquí un vivo ejemplo de brevedad y sustancia. El caso es muy similar a Yeshua y sus shaliajim. Cuando le
preguntaron a Yeshua cuál era el más importante mandamiento de todos, respondió con brevedad y sustancia, y
concluye diciendo: "De esos dos mandamientos cuelga toda la Torah". De la misma manera, rabino Shaul dirá
después: "Toda la Torah en una sola sentencia se resume: Ama a tu prójimo como a ti mismo".
Esto es lo que explica por qué, mientras más atrás retrocedemos en el tiempo, más cortas son las expresiones que
encontramos en el Código Real, y mientras más nos alejamos del primer siglo, más elaborados son los manuscritos
que hemos conseguido. ¿Cuál es la explicación? El origen semítico de dichos documentos.
Solamente después que se daba la enseñanza condensadamente, en forma concentrada, se procedía luego a su
explicación detallada de forma oral. Bastaba una palabra clave, usada como técnica de memorización, para que el
resto del texto bíblico o de la enseñanza oral que lo explicaba, se sobreentendiera, tanto por el que repetía como por el
que escuchaba.
Esto significa que antes de la existencia escrita de los Mazoret (Evangelios), su contenido fue conocido por los
creyentes y era pasado oralmente de discípulo a discípulo. En otras palabras, no porque no existieran en forma escrita,
significa que los seguidores de Yeshua no tenían conocimiento de esa historia. Todo lo contrario es el caso. La
conocían muy bien.
Hoy día, con la infonnación que tenemos, no hay duda alguna que la manera de enseñar la Torah en el Judaísmo
del Primer Siglo, obedecía a una técnica rabínica altamente conocida y extendida por todo Israel: instrucción del
rabino, memorización de la enseñanza y repetición oral a los nuevos talmidim.
La escritura de esas enseñanzas no formaba parte todavía de la preservación y comunicación, en este caso, de los
dichos y enseñanzas de Yeshua, pues los rabinos del Primer Siglo seguían este principio: Lo que se había dado
originalmente en forma oral, no se trasmitía por escrito, se pasaba oralmente; y lo que se había dado originalmente
por escrito, no se trasmitía oralmente, se escribía.
Por lo tanto, nunca hubo, originalmente, ningún documento escrito sobre los dichos de Yeshua, todo estaba
retenido preservado en la memoria y en los labios de los shaliajim, y solamente uno que hubiese tenido acceso a esas
instrucciones orales del Maestro y podía ser contado como apóstol. Yeshua acostumbraba decir: "Lo que digo en
secreto, proclamadlo desde las azoteas" Y minutos antes de su retiro, afirmó: "enseñándoles a guardar todas las cosas
que os he dicho".
Pablo dirá a uno de sus más aventajados talmidim: "Lo que has oído de mí, esto encarga a hombres fieles que
sean capaces de enseñar también a otros". Observa la expresión: "Lo que has oído de mí", lo cual indica lo que
venimos diciendo, que la trasmisión de las enseñanzas de Yeshua y de sus shaliajim pre-existieron a la forma escrita
que hoy tenemos y se trasmitieron oralmente, de judío a judío, pues los gentiles, al menos en los primeros 10 años del
movimiento, no formaron parte todavía de la comunidad.
Y cuando recordamos que todos esos judíos que tenían en sus labios los dichos y enseñanzas de Yeshua lo hacían
en hebreo, entonces es fácil comprender por qué, al principio, la preservación, contenido y trasmisión fueron en
hebreo, especialmente entre los talmidim que vivían en la tierra de Israel donde el hebreo era la lengua materna.
Olvidar lo que se había dado de boca a boca, se consideraba una gran pérdida, comparable a la pérdida del alma
misma. Por lo tanto, había que repetir y repetir, con paciencia, hasta dominar todo lo que se había instruido. El Rábi
dirá: "Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas", es decir, podréis recordar todas las cosas que él había
enseñado.
A fin de que esta enseñanza no se perdiera, un profeta podía invocar la asistencia divina para mantener fresco en
la memoria lo que se había recibido. El Rábi dirá luego que la Presencia divina, la Rúaj HaKodesh, "os recordará
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