El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

procurando tener una relación íntima con él, que fue su meta original (Exodo 19:5,6; Jeremías 7:21-28), entonces,
antes de la introducción del sistema levítico, los hijos de Israel oyeron el "evangelio".
Como la carta a los Hebreos, no está dirigida a gentiles o a creyentes de origen gentil, sino a Judíos, es decir, un judío
que escribe a otro judío que lee, entonces el "nosotros" y el "ellos", no es entre gentiles y judíos o entre cristianismo y
judaísmo. Esto es bien notable en los escritos de Pablo, como es evidente por ejemplo, en Efesios 1:2-12 donde el
tema son los judíos y a partir del 13 se incluye a los gentiles.
Así que en Efesios el "nosotros" y el "vosotros" indica una relación entre judíos y no judíos, pero este no es el
caso en Hebreos 4, donde el "ellos" y el "nosotros", no es una designación entre judíos y no judíos, sino entre judíos
que creyeron y judíos que no creyeron. La distinción evidente en otras cartas, está absolutamente fuera de contexto en
el caso de la epístola a los Hebreos.
Pablo está hablando de un mismo pueblo donde una basta mayoría no tuvo emunah y un remanente sí la tuvo. Él
se ve a sí mismo como parte de ese remanente que forma parte de un mismo pueblo, no de un pueblo distinto.
Por otro lado, no es que haya un camino de salvación para ellos, los judíos en Sinaí, y ahora otro camino de
salvación diferente para los judíos de los días de Su Majestad, es un mismo "evangelio". En otras palabras, Yeshua
habló de la misma promesa que habló Moshé y los padres. Y cuando Pablo habló a los judíos, les habló de la misma
promesa que habló Moshé y los Padres y que Yeshua confirmó (Ro. 15:8).
Volviendo a Hebreos 4:2, es importante aclarar algunos conceptos. Dice el texto: "Pero no les aprovechó el oír la
palabra o también "la palabra del oir".
¿Qué es la "palabra del oír"? En el judaísmo hay una diferencia entre el concepto traducido al griego como —
logos" y el concepto traducido como "akoes".
"Logos" traduce "palabra hablada que se escribió", esto es, Torah Escrita; y "akoes" se refiere a la Torah Explicada,
es decir, la exposición oral de lo que se escribió. Cuando las Escrituras, siguiendo la fórmula acostumbrada, dicen:
"Yel Etemohabló aMoshé diciendo..." el término "diciendo" indica que el Eterno estaba autorizando a Moisés no
solamente a escribir, sino a pasar oralmente, el significado de lo escrito. Esto es lo que explica
por qué Eva y sus hijos conocieron de las instrucciones que solamente fueron dadas en un principio a Adám. ¿Cómo
lo sabemos? Porque está escrito: "Y mandó YHWH al hombre, diciendo... (Gén. 1:16). Pues, cada vez que la
Escritura usa el término "diciendo", significa no solamente "conoce esto", sino también, "pásalo a tu descendencia,
asegúrate de que ellos conozcan estas instrucciones que yo te doy".
Un principio del judaísmo es que cuando dos personas conversan de un asunto, ninguno de los dos puede pasar a
un tercero el tema de la conversación sin el permiso específico del otro. De lo contrario se considera un chisme,
lashón hará, mala lengua. Así pues, cuando el Eterno habla a Moisés, autoriza también a escribir y enseñar a los hijos
de Israel el significado de los mandamientos; de lo contrario, Moisés y solamente Moisés se habría quedado con la
revelación recibida.
Esto es lo que se conoce académicamente como Torah Escrita (Heb. "Torah Shebiktav") y Torah Oral (Heb.
"Torah Shebeal Pé"). ¿Cuál fue el problema entonces? Que no creyeron ni obedecieron lo que Moshé les había dicho,
tanto en forma escrita como explicado en forma oral.
En otras palabras, no tuvieron fe obediente. Recordemos que "fe" traducido al griego como "pistis", viene del
hebreo "emunah", que significa "fe obediente", "fe que obedece" o "fe que se expresa en una forma de vida acorde a
lo que se cree".
Sin embargo, para los helenistas y filósofos griegos, "pistis" significa "convicción" de la existencia de algo:
"Tengo la convicción de que Di-os existe" o "Tengo la convicción de que Yeshua es el Hijo de Di-os, que murió y
resucitó al tercer día". Pero "emnuhan" significa, "apegar mi vida a lo que creo, obedecer lo que creo, hacer y vivir
conforme lo que creo".
De ahí viene: "No seáis oidores olvidadizos, sino hacedores de la palabra". Dicho de otra manera: son mis hechos
diarios los que muestran y confirman mi fe, no mis convicciones intelectuales aisladas de mi forma de vida.
Hay millones de personas que están convencidas de que "Yeshua es Adón y Di-os le levantó de los muertos al
tercer día"; pero no viven lo que creen, pues la mayoría de las veces la influencia del racionalismo griego les ha
creado una esquizofrenia teológica, por la cual se les ha dividido la fe de la obediencia.
Son estos lo que escucharán a Su Alteza decirles: "Apartaos de mí, no os conozco, hacedores de maldad", porque:
"No todo el qué me dice: "Adón, Adón", entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre
que está en los cielos".
¿Cuál es entonces la palabra hebrea para hablar de las buenas noticias que ellos "oyeron por la boca" de Moshé?
La respuesta está en mirar el texto hebraico como es corroborado luego por la literatura hebrea del mismo período.
Hebreos 4:2 lo expresa así: "Ki gam eleinu ba-a ha mazoret kemo aleihem aj lo ho-il la hem devar ha shemu-a mi
penei asher lo hit-arev be emuna la shomeim".
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