El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

Hemos seguido entonces la línea de pensamiento que viene por el Códice Mazoreta Hebraico 132 y el Códice
Shem Tov.
También he consultado pacientemente la obra de Franz Delisch, desde la versión del 1877 hasta la revisada en
1970, que como sabemos, contiene una restauración hebraica de todo el Nuevo Testamento hecha por uno de los
gramatólogos semitas más importante de todos los tiempos, pero manteniendo siempre fidelidad al criterio textual,
que no lo podemos encontrar, definitivamente, en el Textus Receptus.
Teniendo a la mano las concordancias modernas de los textos rabinicos'by la riqueza vertida por los trabajo
extraordinarios del profesor David Flusser, Robert Lindsay y el resto del equipo que ha formado el Departamento de
Estudios Sinópticos de la Universidad Hebrea de Yerushaláyim, un trabajo como este habría sido tal vez imposible.
Estoy convencido que nuestros lectores iberoámericanos tendrán la oportunidad de encontrarse con un Nuevo
Testamento semítico en su lenguaje y en su pensamiento, similar al que habló nuestro Maestro en sus días; y esto, sin
duda, hace de nuestra versión una combinación de dos principios importantes: su fundamento hebraico y su
accesibilidad a la menta hispana.
La Estructura
Por amor a mis hermanos, la estructura de los capítulos y versículos sigue el orden establecido para el ciclo anual de
lectura de la Torah y los Profetas como es dado en
11 11 11 Sin la ayuda prestada por Mandelkern and Hatch-Redpath habría sido más dificil sin duda
el trabajo.
la sinagoga (Guevurot 13:13-ss). En este Primer Tomo, el lector podrá comparar fácilmente cada nombre y número
de las secciones de Moisés que son leídas actualmente en la sinagoga. Aunque en los tiempos de nuestro Maestro la
lectura anual de la Torah seguía el ciclo de tres años, actualmente, con la destrucción de Yerushaláyim y del Templo,
el ciclo anual es el más popular.
Para el lector que no está familiarizado con estos conceptos, debemos explicar que todos los libros de Moisés (el
Jumash o Pentateuco) están divididos en 54 secciones llamadas cada una "parashah". A1 concluir cada ciclo anual, se
tiene una fiesta de gozo llamada Simjat Torah, el Gozo de la Torah, es decir, el gozo sagrado de haber leído y
comentado toda la Torah en un año completo de estudios.
A fin de incluir las enseñanzas de nuestro Rebe en ese proceso, hemos dividido los cinco mazorot en 54
secciones, cada una de las cuales lleva el mismo nombre que las secciones de la Torah correspondiente al ciclo anual.
Esto permitirá que los dichos de nuestro Maestro sean estudiados con la misma intensidad y frecuencia y en la misma
relación natural que el resto de las Escrituras.
Además, cada sección está identificada por una letra hebrea hasta el número cinco, es decir, la alef (n ) la bet( iv
), la guimel ( - i ), la dalet (o ) y la he¡ (t ), para indicar dónde comienza y termina cada sección de cada parashah. Así
como hay 7 lectores en los escritos de Moisés y un lector para los Profetas, hay cinco lectores asignados a las
enseñanzas de nuestro Maestro para cada Shabat. Cuando sumamos los siete lectores de la Torah, el lector de los
Profetas y los cinco del Código Real, tenemos en total 13 lectores para completar el ciclo anual de lectura de la
Torah, los Profetas y los Escritos.
Restauración Hebraica del Texto
Hemos establecido la restauración hebraica del texto para los que tienen acceso al hebreo y su traslite-ración al
castellano para los que aun no tienen acceso a la lengua sagrada. Esto permitirá oír de nuevo las palabras de nuestro
Maestro como fueron escuchadas por su propia audiencia en el primer siglo.
Notas y Comentarios
Las notas y comentarios tienen la intención de explicar el trasfondo hebraico de aquellas expresiones que debido a su
judeidad, pasarían desapercibidas por el lector no judío. Debido a que el Código Real es un colección de literatura
judía en su misma esencialidad, abrir esos tesoros hebraicos dará sin duda al lector una perspectiva del texto que seria
imposible sin dichas notas y comentarios. Al mismo tiempo, hemos sido cuidadosos de que dichas notas no sean muy
extensas, porque este no es un Comentario del Código Real, es el Código Real con notas y comentarios explicativos.
Orden de los Libros
van, del más simple y gramatical de todos, al más complejo y místico. Ese orden lo hemos preservado en nuestra
versión. De ahí que el primero es Meir (Marcos), sin duda el que fue escrito para memorizarlo en su nivel gramatical
básico. Su interpretación requiere del conocimiento de las 7 leyes de interpretación de Hilel.
Le sigue entonces Hilel (Lucas), con la presentación de un nivel mayor de entendimiento de los dichos del Rabí,
donde se destacan los valores histórico-simbólicos que tienen la intención de establecer las bases hermenéuticas de
sus enseñanzas para una comunidad judía típica del Primer Siglo, donde dos o tres líderes se encuentran para dirigir
los estudios de los dichos del Maestro a un nivel más profundo que el sentido literal y gramatical del texto. Para
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