El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

objeción hecha a los dichos de los sabios de la Torah de antaño (sean sus memorias bendecidas), descalifica
necesariamente esos dichos. Las objeciones no son necesariamente conclusiones.
Debemos tener siempre presente que estamos hablando de palabras y escrituras, no de fórmulas matemáticas
donde solamente un resultado final es alcanzado correctamente. La preferencia de una reconstrucción textual sobre
otra, asunto que es científica y halájicamente válido, no tiene su fundamento en la descalificación de las partes, sino
en la preferencia de uno sobre el otro, basado en la evidencia científica, halájica y lógica que ha sido presentada.
Debemos recordar que no hay dos hombres que tengan el mismo tipo de intelecto, la misma forma de razonar ni
de usar creativamente la información de que dispone. Y en el proceso de recibimiento, preservación y trasmisión de
las Escrituras, el Eterno no lo ha dado a los ángeles, sino a los hombres. Y aun cuando la santidad de esos escritos
requiere un acercamiento y estudio del mismo despojado de todo tipo de prejuicios y con una mente y un corazón lo
más espiritual e intelectualmente puros y objetivos, el hombre, precisamente por ser hombre, y no un ángel, no está
absoluta y completamente libre de las sublimidades históricas, culturales y teológicas que han dado estructura y vida
a su intelecto. Esto es lo que llamamos en nuestra tradición rabínica, el principio de "shijul ha-daht", esto es, la
evaluación mental de los hechos presentados, en los cuales cada intelecto humano los interpreta, infiere
y los sistematiza de forma diferente. Pero esas diferencias, lejos de descalificar el hecho, lo autentica. El Eterno nos
ha creado con variantes subliminales que actúan como fuerzas escondidas dentro de nuestra personalidad y distinguen
la forma como nos acercamos e interpretamos los hechos que tienen lugar ante nuestros ojos, dependiendo de dónde
nos encontremos, a cuánta distancia y con qué motivación. Una persona que está dispuesta a sufrir privaciones y
persecuciones e incluso a morir por ser fiel a un hecho que nunca ha ocurrido, difícilmente nos puede sugerir que tal
hecho no haya existido, excepto que tengamos prejuicios religiosos o simplemente deficiencias intelectuales.
Por otro lado, debemos recordar que en los días del Segundo Templo, cuando tuvo lugar la vida y los dichos de
nuestro Rábi, no existían cámaras de video ni grabadoras digitales ni taquígrafos profesionales para retener cada
palabra, respiración, entonación y comunicación corporal que acompañaron a esas palabras. Cada cual la oyó y la
percibió según su propia presencia, atención, concentración e intelecto. Luego, las memorias de esos hechos o de los
testigos originales, fueron expuestas en forma permanente para la posteridad, en un pergamino o en un papiro. Es
humanamente aceptable que la manera como fueron perpetuadas esas memorias, tuvieran el sello de la personalidad,
la fuente de información y la sublimidad intelectual de cada escritor original.
Por otro lado, muchos de los hechos narrados tuvieron lugar en momentos extraordinariamente sensibles, algunos
incluso, en círculos muy privados; y otros, en ocasiones, profundamente repletos de aprehensión emocional ante
ciertas realidades que están más allá de la experiencia cotidiana del hombre. Fueron hechos que ocurrieron, dentro de
un tiempo terrestre normal. Algunos tuvieron una duración de segundos, como ciertos milagros extraordinarios.
Imagínese a un cojo de nacimiento que en dos o tres segundos es sanado ante usted y a la vista de todos. Usted no lo
puede repetir en cámara lenta para ver cada detalle. Lo percibió desde el lugar donde estaba sentado, con el grado de
concentración y estado emocional en que se encontraba y desde el lado religioso donde había tomado partido. La
manera como usted cuenta el hecho ocurrido sin duda será diferente a los otros testigos, pero esa diferencia, lejos de
descalificarlo, lo atestigua.
Por otro lado, nuestros mazorot fueron escritos en estilos diversos; cada escritor aplicando las reglas de
interpretación que le fueron más apropiadas; basándose en lo que después fue conocido como las Trece Reglas de
interpretación y los kabalot, es decir, la colección oral de información recibida por los talmidim originales de los propios
labios de Yeshua, lo que, como dijimos arriba, formó parte de la fuente original y primaria de donde todos luego
bebieron.
Es en este sentido que aceptamos el trabajo de los expertos: cuando han usado todas las variantes, posibilidades e
información disponible y nos dicen que esta es la forma más aproximada a como seguramente se vio el cuadro
original cuando salió de manos del autor primigenio. Es técnicamente posible que avanzando el tiempo y con nuevas
Informaciones y descubrimientos, se haga una revisión de la reconstrucción textual hecha, para acercarnos aun más al
original. Y esto continuará de generación en generación, hasta que venga nuestra justo Mashiaj y entonces nos
declare todas las cosas. El Eterno ha permitido que esto sea así por un principio que nos viene del mismo Sinaí: "La
Torah no está en el cielo ni está en el abismo", sino "cerca de ti, en tu boca y en tu corazón para que la cumplas".
Consecuentemente el Eterno nos ha dado el honor de ser responsables con lo que hemos recibido de nuestros
antepasados y de hacer todo lo que esté a nuestro alcance para preservarlo, trasmitirlo y enseñarlo de la forma más
pura e intelectualmente aceptable a cada generación. Esta reconstrucción textual que ofrecemos está basada en estas
premisas y tiene el único propósito de contribuir, en la medida de mis fuerzas, a la extensión de los dichos del Rábi
de la forma más cercana posible a lo que salió originalmente de sus labios, para que cada generación de los
descendientes de Sefarad guste, de las riquezas de sus palabras, se beneficie del trabajo de sus manos y reciba la
porción de la gloria de la redención que por su medio ha sido sellada por el consejo del Altísimo y para Su gloria.
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