El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

Mi respuesta es que demos a nuestros Mazorot, la misma oportunidad que damos a nuestra Biblia Hebraica,
porque en ambos casos, estamos en igualdad de condiciones: variantes textuales. Es decir, no existe, ni para la Biblia
Hebraica (Moisés, Profetas y Escritos) ni para los Mazorot un texto hebreo único y definitivo.
Esto significa que lo mejor que un traductor o una agencia bíblica puede hacer es dar al pueblo un texto
suficientemente confiable desde su punto de vista, basado en su integridad académica y teológica, como para
responder a sus propias exigencias auto impuestas; o sea, trasmitir y poner en las manos de sus destinatarios, lo que
considera es la mejor variante textual probable.
Por ejemplo, desde tiempos inmemoriales, los judíos hemos tratado de establecer una línea o "cadena" de
trasmisión textual de la Biblia que asegure al pueblo su legitimidad y confiabilidad. Fue documentado'' en el
segundo siglo de esta edad presente que:
"Moshé recibió la Torah en Sinaí y la pasó a Yahoshua; Yahoshua a los ancianos, los ancianos a los profetas, los
profetas a los hombres de la Gran Asamblea".
En el caso de la Biblia Hebraica, que en sus versiones excluyen todavía los escritos del Código Real por razones
históricas y teológicas que podemos comprender", la línea de trasmisión textual está fundamentada en tres pilares
históricos básicos:
Primero: El Sefer Torah Mazoreta (SFM) - 910 d.M.
Los mazoretas o eruditos bíblicos judíos escondidos en la ciudad de Tiberias, Galilea, produjeron varios textos
masoréticos de las Escrituras entre el siglo octavo al décimo bajo la dirección del gramatólogo bíblico Aarón ben
Moisés ben Asher. Fueron hechos en forma de rollo, utilizando pergamino de piel de animal kasher (permitido por la
Torah para el consumo humano), casi siempre, piel de cordero.
Segundo: El Códice Torah Mazoreta (CTM) -1015 d.M.
Se hizo en Fostat, Egipto. Se tomaron varios textos mazoretas disponibles y de ellos se produjo un texto en forma de
códice que consistía de varias "páginas" sujetas entre sí. No era un rollo como el de Aarón ben Moisés ben Asher, ni
como el Sefer Torah, que es un rollo largo. No lo hicieron así porque un rollo es más dificil de esconder de los
enemigos, que en aquel entonces pululaban; y un códice que consiste de varias hojas en forma de libro era fácil de
ocultar y más serguro de transportar. El escriba y gramatólogo Samuel ben Ya'akov revisó el trabajo teniendo en
cuenta la tradición textual recibida de sus mayores y las muchas variantes existentes en su casa de estudio en la
legendaria Petersburgo, Rusia. Esto es lo que explica por qué tiene no menos de sesenta mil notas marginales de
explicación del texto y al menos mil casos de keriv-ketiv.
Más tarde, en el año 1840, un coleccionista tuvo acceso a este códice, y por estar ubicado en una casa llamada
"Residencia Leningrado", recibió el nombre popular de Códice de Leningrado'S. La mayoría de los traductores
bíblicos, tanto judíos como cristianos, han usado este Códice como la base para sus versiones de las Escrituras en el
idioma vernáculo del pueblo para el cual las han editado. El hecho de que contiene no menos de mil variantes del tipo
keriv-ketiv, explica las diferencias entre tales versiones modernas. ,
Tercero: Biblia Hebraica Stuttgartensia (1967-1977)
Esta versión, basada en El Códice Torah Mazoreta (CTM), popularmente conocido como Códice Leningrado, según
ya hemos dicho, ha servido a su vez de base para la mayoría de las traducciones modernas de las Escrituras Hebreas,
excluyendo, por supuesto, el Código Real. Sobre estos tres pilares descansan hoy día prácticamente, todas las
versiones existentes de la Biblia Hebrea.
“Pirké Avot I : I
'° Sin necesariamente aceptar,
“este códice es conocido en círculos académicos como "Firkovich B 1 9A".
Cuando estudiamos esta maravillosa historia de la preservación y trasmisión del texto bíblico, con todas sus
variantes textuales, nos sobrecogemos de un temor reverente; y ese mismo temor reverente debe estar presente
cuando nos acercamos a los escritos autoritativos de las palabras y enseñanzas de nuestro Rabí y sus Emisarios y que
componen lo que entregamos ahora como primicia en su primera parte, los Mazorot.
Nos referimos a este principio cuando afirmamos que debemos dar a nuestros Mazorot, la misma oportunidad que
damos a nuestra Biblia Hebraica, porque en ambos casos, estamos en igualdad de condiciones: variantes textuales. Es
decir, no existe, ni para la Biblia Hebraica (Moisés, Profetas y Escritos) ni para los Mazorot un texto hebreo único y
definitivo.
En nuestro caso, la línea de trasmisión hebraica del Código Real puede ser presentada de la siguiente manera:
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