El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

Si esto es así, sus talmidim (discípulos) conocían entonces la manera de pronunciar correctamente el Nombre,
pero hasta que tengamos más revelación sobre un tema tan único en su clase, debemos esperar antes de establecer la
forma que consideramos es la correcta de pronunciar.
Debido a la crisis de autoridad espiritual que experimentamos, pienso que ninguno de nosotros tiene suficiente
autoridad hebraica, cúltica, profética y espiritual para decir
a nuestra generación: "Esta es la manera correcta de pronunciar el Nombre Sagrado". Hasta hoy, lo mejor que
podemos hacer es, por un lado, evitar las pronunciaciones que evidentemente están muy lejos de ser las correctas, por
las evidencias gramaticales, fonéticas y arqueológicas con que contamos, así como por la torah shevealpé (enseñanza
oral); y por el otro, no exponernos a seleccionar la correcta entre las probables, para no encontrarnos luego con, que
hayamos escogido mal.
En todo caso, pienso yo, es sabio que esperemos por Mashiaj mismo o Su profeta Eliyahu cuando nos sea enviado
de nuevo, a que nos aclaren estas cosas. Es debido a estas consideraciones, que hemos preferido usar los equivalentes
"HaShem" o "El Eterno" cada vez que nos encontremos con el Nombre Inefable. Su presencia en caracteres hebraicos
ha sido mantenida, no obstante, en el texto hebreo para su apropiada identificación.
Es importante recordar al lector que el Nombre Inefable siempre está relacionado con la manifestación de la
divinidad por medio del atributo de gracia, amor y misericordia, casi siempre dentro de una analogía de pacto.
Por otro lado, he seleccionado la forma Elokim, como hemos dicho, para identificar el término bíblico Elohim o
Eloah cuando se refiere, directamente al Eterno, al Padre. Elohim, de ahora en adelante Elokim, siempre está
asociado al atributo de justicia, dominio, gobierno. Es la manera como percibimos al Eterno en la creación de las cosas
hechas. Es importante recordar que Elokim no es nombre propio de la Divinidad, sino un título para indicar una
persona en autoridad o dominio, ya sean celestiales o terrenales.
A fin de diferenciar los elohim que sirven al Eterno de las personalidades demoníacas (ídolos-adversariossatanás,
etc), las Escrituras usan la combinación "elohim ajerim" (dioses extraños o ajenos) para referirse a ellos.
Elohim entonces, es un título, y como tal, no tiene nada que ver con divinidad, sino con el cargo o posición de
"amo; dueño, gobernante, juez", etc. Elokim es el Juez Supremo y siempre lo usaremos como una referencia al
Eterno. Cuando este no sea el caso, usaremos Elohim y en el evento que se refiera a ídolos o personalidades
demoníacas, "elohim ajarim".
La mayoría de los traductores ha vertido Elokim, como "Dios", pero aquí hemos rectificado esa práctica, tanto de
traductores judíos como cristianos, por la connotación pagana asociada con el término castellano "Dios" y que no
expresa la riqueza textual de Elokim.
Sabido y conocido es, que el término "Dios" no es una traducción del hebreo "El" y sus derivados, y por tanto, no
procede de allí. ¿De dónde entonces? A decir verdad, "Dios", tanto en castellano como en inglés (God), tienen un
origen pagano. Del latín "Deus" y del griego "Theós", todos proceden de Zeus, relacionados con la adoración a esta
deidad griega. Dios-Zeus, fue conocido entre los romanos como Júpiter o en el caso de las lenguas teutónicas, como
Tiu (de ahí Tuesday en inglés, traducido Martes. en verdad. Día de Tiú, es decir. de Júpiter. de Zeus. de Dios").
Esta deidad fue conocida también como "Janus" (perpetuado en January -Eneroel dios de las dos caras) y "Diana", la
versión femenina de "Dios" (Zeus/Júpiter). Ha sido así cómo se ha introducido y camuflageado dentro del lenguaje
diario tanto de la comunidad judía, como de la cristiana.
Por esto decía que debido a esta connotación pagana asociada con el término castellano "Dios" no hemos
traducido tal concepto, para no perpetuar más el nombre de los demonios entre los kadoshim (los apartados para el
Eterno).
Orden de los Libros
En relación con el resto de los escritos del Código Real, donde las enseñanzas no vienen directamente de Yeshua,
sino a través de sus Emisarios, de acuerdo a como ellos fueron movidos por la presencia divina a responder a las
circunstancias específicas de las comunidades judías y no judías del primer siglo, la hemos subdividido en dos
secciones: la judía y la no judía, con un libro que sirve de transición entre ambos, Guevurot (Hechos). Si
comenzamos entonces con los Mazorot, tenemos entonces el siguiente orden:
Escritos a judíos:
Mazorot
Meir
Hilel
Mattityahu
Yojanán
Marot-YHWH
Responsas
30