El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

Todo comenzó con la introducción, por parte de Shamai, de 18 Medidas Extraordinarias (Talmud`, Shabat 13b-
17a) a fin de hacer más difícil para un no judío convertirse al judaísmo. Hilel se opuso a tales medidas, pues con ellas
sería del todo imposible para un gentil, amar a los judíos y procurar convertirse al judaísmo.
Por supuesto, esas no fueron las únicas controversias entre los dos jueces de Israel en aquellos días. En realidad,
diferían, prácticamente, en todo. Por ejemplo, Shamai decretó que los holocaustos no deberían presentarse en el
primer día de los tres grandes festivales, sino más tarde", mientras que Hilel decretó que debían ser presentados el
primer día.
Shamai permitió que una mujer que quedara viuda sin hijos", pero que era coesposa, es decir que el difunto tenía
más de una esposa, podía casarse con su cuñado por medio del recurso de yibum" Hilel, por su parte, lo prohibió.
Los debates se llevaron a cabo en la casa del famoso Hananíah, el Zelote, quien favoreció una rebelión armada
contra Roma y odiaba, sobremanera, todo lo que fuera de origen gentil. Este Hananíah fue luego muerto eñ una
revuelta contra Roma.
Las tensiones entre Shamai y Hilel fueron tan fuertes, que por medio de la conexión zelota, se ordenó la muerte de
una gran cantidad de discípulos de Hilel. Si Shamai fue o no el responsable directo, aún se investiga; pero todo parece
indicar la existencia de una fuerte conspiración zelote, amigos de la Casa de Shamai, en el trasfondo de aquellos
asesinatos.
'15 Talmud: Enseñanza. El análisis y estudio de la Mishnáh (vea) produjo una enorme
cantidad de literatura conocida como la Gemara. Cuando la Mishnáh y la Gemara se
unieron, se formó el Talmud. Hay dos: uno más corto llamado Talmud de Yerushaláyim,
porque se escribió en Tiberas, Israel, por rabinos procedentes de Yerushaláyím; y otro más
largo, conocido como Talmud babilónico, porque se escribió en Babilonia, por rabinos del
exilio. El último es el más popular y conocido.
' 6 Betsah 19a-20b.
“Vea Devarim (Deuteronomio) 25:3-10
Yevamot 14b.
En todo caso, la situación creó una verdadera tormenta en Israel, al extremo de que muchos discípulos de Hilel
se unieron con Menahem (el "Maestro de Justicia" del que se nos habla en los Rollos del Mar Muerto), y se
volvieron a los esenios, estableciendo en la zona conocida como Qum Ram, cercana a Yerushaláyim, su centro de
actividades comunitarias.
6) TRESCIENTAS CINCUENTA CONTROVERSIAS
En total, hubo más de trescientas controversias legales entre la Casa de Shamai y la de Hilel. De hecho, no han
faltado los que han creído que debido a ellas hubo, en realidad, dos Torah Orales, o Sistemas Legales de Justicia en
Israel.
Una de ellas, la cual ya vimos, tenía que ver con la presentación de la ofrenda de holocausto el primer día de un
festival. El Talmud de Yerushaláyim' 9 nos dice que el atrio del Templo estaba vacío en esos días porque la gente
debía sujetarse a la decisión de Shamai. Uno de los rabinos, miembro de la Casa de Shamai, pero que prefería la
mayoría de las veces la Jalajah de Hilel, al ver el atrio del Templo vacío el primer día de los tres festivales, dijo de la
Casa de Shamai-°: "Pueda su casa venir a desolación porque ha desolado la Casa de HaShem".
Fue Shamai quien prohibió a los judíos entrar a la casa de un gentil, y lo hizo ley en Israel, estableciendo como
razón, que tal acción sería vista como una abominación. Fue él quien levantó una pared intermedia de separación tan
grande entre judíos y gentiles, que hizo prácticamente imposible para estos últimos, considerar con seriedad el
judaísmo como una opción válida.
Pasado el tiempo, sucedió que Eliézer vino a ser sancionado por establecer que lo normativo en una generación,
no debería darse por la opinión de la mayoría de los sabios que viviesen en ella, sino por la grandeza de la tradición
recibida de las generaciones previas=-, aun cuando fuese minoría.
Siendo discípulo de Shamai, sus palabras significaban que los jueces actuales deberían guiarse por su veredicto,
no por Hilel. Por esta razón, fue arrestado y destituido de su cargo de juez.
¿Cuál era la posición de Rav Eliézer con respecto a los gentiles? La misma que la de su maestro Shamai: "No hay
salvación posible para los gentiles, excepto que se hicieran judíos".
Así pues, en la opinión de Shamai, seguida luego por Eliézer, la única forma de salvación posible para un gentil
era que se circuncidara y guardara la totalidad de la Torah, como un judío. Ahora bien, decía Shamai, debido al
trasfondo pagano de los gentiles, había que exponerlos a una recia disciplina para que abandonaran realmente su
paganismo.
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