El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

YAHOSHUA BEN YOSEF,
DE LA CASA REAL DE DAVID
INTRODUCCIÓN A LOS DICHOS Y ENSEÑANZAS DE
YESHUA
La mayoría de las traducciones castellanas del Código Real, cuando traducen las primeras palabras del Maestro en el
comienzo de su misión en Israel, lo hacen de la siguiente manera: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de los cielos
se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio".
Desde entonces, el término "evangelio" ha sido la expresión favorita para referirse, principalmente, a los dichos y
enseñanzas del Mashiaj como aparecen en los cuatro libros identificados como "Los Evangelios", por contener,
específicamente, los dichos y enseñanzas salidas directamente de los labios del Maestro'.
Ahora bien, aun cuando "evangelio" es un término sumamente popular y diseminado en todo el mundo hispano,
cuando recordamos que Yeshua no habló ni enseñó ni en castellano ni en griego, sino en hebreo, todo el mundo
entonces reconocerá que él no usó nunca el término "evangelio" para definir lo que su pueblo judío, su audiencia
inmediata en aquellos días, debía recibir y creer.
Si estamos de acuerdo en que, cuando estas palabras salieron por primera vez de los labios de Yeshua fueron
dichas en hebreo, entonces debemos buscar qué palabra hebrea está detrás del griego "evangelio", pues solamente así
podremos entender cuál es la naturaleza específica y el mensaje maravilloso escondido en el término.
El Dr. Philip E. Goblez sugiere que el término hebreo es "B'sorah", basado tal vez en el uso que aparece en
algunas partes de las Escrituras (1 Reyes 1:42; 2 Sam. 4:10, etc.) Por su parte, el Theological Wordbook of the Old
Testament (Palabras Teológicas del Antiguo Testamento), declara:
"La raíz es común en los idiomas semitas, siendo encontrado en akkadian, arábigo, ugarita, etc. El significado de
la raíz es "traer noticias, especialmente relacionadas con las acciones de la guerra".
Así que, en cierto sentido, B'sorah, coincidiendo con Goble, afirma que significa una "buena noticia", pero según
Friedrich', aunque b'esorah, es "noticia", no necesariamente es "buenas noticias", porque podría ser todo lo contrario,
"malas noticias" (2 Sam. 4:10).
Sin embargo, no pudo ser "b'esorah" lo que saliera de los labios del Maestro, porque eran, exclusivamente,
buenas noticias, no malas noticias para Israel ni para el mundo.
' En nuestra versión, como el libro de Marot Elohim (Revelaciones de Di-os) contienen las
revelaciones del final de la historia humana que el Padre dio a Yeshua y que Yeshua trasmite
a Yojanán por medio de su mensajero personal, aun cuando en ocasiones lo hizo
directamente, sin intermediarios, lo incluimos también, junto con los primeros cuatro
tradicionales, en la misma sección conocida popularmente como "Los Evangelios".
Z The Ortodox Jewish Brit Jadashah", AFI Internacional Publishing, 1966).
3 Theological Dictionary of the New Testamcnt, vol Il, pag. 707, Eardmands Publishing, 1985.
A fin de llegar al corazón hebraico del término, tenemos que partir de una regla sencilla y lógica: las palabras
técnicas usadas en el Código Real, especialmente dichas por Yeshua, tienen su contrapartida o son bien sustentadas o
simplemente provienen, exclusivamente, del judaísmo mismo.
Por esta regla sabemos que ni "evangelio" ni "b'esorah", fueron términos usados ni conocidos por el Judaísmo del
Segundo Templo, donde tuvo lugar la vida de nuestro Maestro.
Kittel, afirma: "Podríamos concluir que los judíos cristianos adoptaron el griego gaavyys)\,w como una palabra
"prestada", dado que no tiene equivalente en arameo". Pero Green s , dice algo diferente, pues afirma: "En los
Sinópticos es encontrado en la boca de Jesús al comienzo de su ministerio: "El tiempo se ha cumplido, y el Reino de
los Cielos se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio". Ellos usaron el término para designar cl mensaje de
Jesús sin ninguna definición previa, implicando que era un término bien conocido para su audiencia".
De ser así, no pudo ser "prestado" por lo que todo parece indicar entonces que la única evidencia que existe
acerca del trasfondo hebreo del término "evangelio" viene dado por la propia exigencia hebraica contenida en el
Código Real.
El problema es como sigue: Si "b'sorah" fue ampliamente conocido como sugiere Gobbel, ¿por qué no
encontramos rastro alguno de esta palabra en toda la literatura judía de la época, ni en Filón, ni en Josefo ni en la
Mishnáh ni el Talmud -que aun siendo documentos posteriores desde el punto de vista cronológico, expresan concep-
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