El Código Real - Ministerio A la Luz de la Biblia

Según Meir, cuando el Maestro lo supo, reaccionó así: "¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? Y
mirando a los que estaban sentados alrededor de él dice: He aquí mi madre y mis hermanos. Pues todo aquel que hace
la voluntad de Elohim, éste es mi hermano, y hermana, y madre". Según Mattityahu, esto fue lo que sucedió:
"Cuando todavía él se encontraba hablando a los que estaban allí, he aquí que su madre y sus hermanos estaban fuera
y procuraban llegar hasta él para hablarle. Y alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos están fuera buscándote para
decirte algo Mas, él, respondiendo le dijo: ¿Quién es mi madre y quienes son mis hermanos? Y extendiendo su mano
y apuntando con ella a sus talmidim, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque cualquiera que disponga su
corazón para obedecer los mandamientos de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi
madre". Aquí evidentemente hay una variante, pero el principio es el mismo. Por su lado, Hile] nos informa que
cuando Yeshua supo que sus hermanos y su madre estaban procurándole, no hizo ninguna pregunta, sino respondió
directamente. Veamos: "Y se presentó su madre en el lugar donde estaba y sus hermanos, pero no podían acercársele
por causa de la multitud. Y le fue pasado el mensaje: Tu madre y tus hermanos han estado fuera, anhelando verte.
Mas Yeshua respondiendo dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen y viven practicando lo que dice la Torah
de HaShem". Como vemos, mientras Meir y Mattityahu afirman que él hizo una pregunta, Hilel no habla de la
pregunta, sino da directamente la respuesta. Por supuesto, esto es un ejemplo simple, los hay más complejos aún.
¿Cómo explicamos esta irregularidad, cuando afirmamos que todas estas palabras son las del Elohim viviente?
¿Cómo disparidades de palabras, en este caso por ausencia de palabras en diferentes narrativas, podrían ser
consideradas todavía inspiradas y, por lo tanto, sin contradicciones internas? Dicho de otra manera: ¿Cómo podrían
documentos que reclaman ser inspirados divinamente contener tales irregularidades?
Para algunos lectores del Código Real, tales discrepancias y tensiones internas, en el mejor de los casos, podría
ser un hecho confuso; en el peor, negación de la autoridad de dichos documentos. La pregunta que debemos hacernos
es algo como esto: ¿cuán perfectamente intacta fue la trasmisión de los dichos y enseñanzas de Yeshua al punto que
podamos creer plenamente que lo que tenemos hoy día es absolutamente confiable, ante la realidad del problema
sinóptico? Si Yeshua mismo, como ya hemos explicado previamente, es la fuente original e infalible de la tradición
oral de nuestros mazorot, que luego, por razones ya expuestas, se escribieron para nuestro bien, ¿cómo sus discípulos
nos dan versiones diferentes de esos dichos y enseñanzas? Por supuesto, esto no solamente pareciera irracional para
muchos, sino blasfemo para algunos, por tratarse nada menos de las palabras del Eterno en los labios de Su Mashiaj.
¿Cómo explicar estas irregularidades? ¿Cómo podemos decir, ante dichos distintos y en ocasiones contradictorios,
que esas palabras son las del Elohim viviente dadas por medio de Su Mashiaj? Cuando estos judíos, discípulos de
Yeshua, escribieron sus memorias, ¿fueron inspirados divinamente? Si la respuesta es positiva, ¿cómo entonces hay
disputas, irregularidades y tensiones entre ellos? Si la respuesta fuese negativa: ¿qué valor espiritual y legal tienen
para nosotros hoy día?
Hacemos estas preguntas para indicar al lector que estamos conscientes, muy conscientes de esos hechos. Aunque
para el creyente no hay preguntas ni para los incrédulos respuestas, intentaremos, no obstante, responder las
inquietudes de algunos. Lo primero es recordar que los documentos originales de aquella generación se hacían a
mano. Ellos no tenían los medios sofisticados que tenemos hoy día. Las copias tenían que ser hechas manualmente,
un proceso sumamente engorroso, difícil, que tomaba mucho tiempo y en ocasiones se hizo bajo tensiones políticas y
persecuciones muy fuertes. Mientras más corto es un documento antiguo dentro de la comunidad judía, refleja
muchas circunstancias. Primero, su estilo. Segundo, el estado del escritor. El talmud de Yerushaláyim, por ejemplo,
es mucho más corto que el talmud de Babilonia. ¿Por qué? Porque las circunstancias históricas y políticas fueron
diferentes. Esto creó tipos de variaciones textuales entendibles por todos. El original fue sin errores, pero sus copias
sufrieron variantes textuales aquí y allá. Como no tenemos el documento original, ni del Código Real ni de los
escritos de Moisés ni de los profetas, solamente copias hechas a mano hasta el tiempo de la invención de la imprenta,
tenemos que abrirnos a la realidad de la fragilidad humana en estas cosas, esto es, una palabra aquí y otra allá que fue
copiada inapropiadamente, con faltante o sobrante de una letra, la confusión de una letra por otra, especialmente en
las traducciones del hebreo al griego y del griego a otras lenguas. Estamos en presencia de correcciones gramaticales,
mejoramientos del texto, e incluso, algunas notas marginales que fueron tomadas por escribas tardíos como parte del
texto. Ejemplos notables: la incersión de una nota marginal del encuentro de Yeshua con una mujer adúltera (Yojanán
-Juan 8) y el final tradicional de Meir (Marcos), 16:9-20), que no aparece en las versiones más antiguas y que fueron
añadidas en copias posteriores como si fueran parte del texto. Además de otras interpolaciones en forma de adiciones
u omisiones tardías por consideraciones teológicas, como por ejemplo 1 Yojanán (Juan) 5:7 donde la frase que habla
del principio de jurisprudencia hebraico según el cual los jueces deciden en las cortes de justicia teniendo presentes
dos o tres testigos, fue interpretada como "el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo y estos tres son uno". La
tendenciosidad teológica de tal interpolación es evidente para un manuscrito tardío que contaba con el respaldo del
Concilio de Nicea.
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