para comprender la Revolución Bolivariana - Ministerio del Poder ...

imperialismo estadounidense es hoy el dominio del mundo por parte de
una oligarquía propietaria de los grandes monopolios mundiales. Igual
sucede con la palabra monopolio. Intuitivamente monopolización significa
concentrar. Pero ahora no se habla de monopolio, se habla de empresa
internacionales. Una empresa que simplemente tiene subsidiarias por
el mundo. Además, ha convertido a los empresarios en buenas gentes, en
benefactores sociales. Otro eufemismo, porque ya no se les llama por su
nombre, capitalistas y explotadores, sino empresarios.
Volvemos otra vez a nuestro punto de partida: las palabras. Porque
son ellas las que nos hablan del mundo. Son ellas las que crean la conciencia.
Porque como decía Marx, el lenguaje es la conciencia práctica.
Otra vez, volvemos a la cotidianidad para encontrar los significados y las
explicaciones. Se dice, el es pobre pero honrado, porque se supone que
ser pobre es delincuente. Nadie dice el es rico pero honrado. Se supone
que el rico es honrado, de muy “buena familia”. En la misma medida en
que el lenguaje justifica y legítima unas visiones penalizan otras. Se penaliza,
por ejemplo, la violencia delincuencial, el delincuente. Allí hay
una carga representacional. El delincuente es generalmente el hombre o
la mujer pobre. Pero el que saquea mi conciencia a través del “maestro”
perverso, ese es empresario. La violencia que acaba con mi vida, que
enajena mi conciencia es “libertad de empresa”. Y el que ejerce esa violencia
es empresario. El pobre es el que es delincuente.
Ahora, la pregunta que surge es la siguiente: ¿podemos avanzar si
no cambiamos esa representación del mundo en nuestra cabeza? ¿Podemos
de verdad hacer una revolución, sino cambiamos y practicamos unos
nuevos valores? Porque aquí viene otro problema. La forma como enfrentamos
los problemas. Que sea honesto el vecino, que sea tolerante el
Otro, que trabaje el Otro, que cambie el Otro. Yo no. Yo sigo siendo
igual. Y sucede que a veces quien mantiene el discurso, no adquiere conciencia
de su fractura, de su escisión entre lo que dice y lo que hace. Está
fracturado como decíamos antes. En muchos espacios la práctica va absorbiendo
las palabras y las va vaciando de sus significados. Las deja
como cascarones vacíos. Y muchos de quienes sostienen el discurso de
la democracia participativa y protagónica son los primeros en bloquear la
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