adam smith - Universidad de Navarra

66. "Es perfectamente virtuoso el hombre
que actúa conforme a las reglas de la
perfecta prudencia, de la justicia estricta
y de la correcta benevolencia". TSM, p.
427.
67. Vid. Ibid., p. 173.
68. "Así, aunque la naturaleza exhorte a
las personas a obrar benéficamente, por
la placentera conciencia de la recompensa
merecida, no ha juzgado necesario
vigilar y forzar esa práctica mediante el
terror del escarnio merecido en caso de
omisión". Ibid., p. 186.
69. Ibid., p. 178.
70. "Del mismo modo que los hombres
están hoy obligados a no herirse los
unos a los otros, y a actuar limpia y justamente
en sus relaciones, pero no están
obligados a ningún acto de benevolencia,
que quedan enteramente a su buena
voluntad, así en los tiempos primitivos
esto se extendía a los parientes más cercanos".
LJ(A), p. 208.
71. "Los vecinos pueden ser muy convenientes
unos para otros, y también muy
molestos. Si son buena gente están naturalmente
predispuestos al consenso.
Esperamos su buena avenencia y el ser
un mal vecino equivale a tener un mal
carácter. Hay por consiguiente ciertos
pequeños buenos oficios que por regla
general se considera que son debidos a
un vecino con preferencia a cualquier
otra persona que carezca de esa conexión".
TSM, p. 403.
72. Ibid., p. 405.
73. Ibid., p. 405. Smith habla del querer
como una operación que acaba en uno
mismo, no en el otro: quiero al otro para
ADAM SMITH:
INTERÉS PARTICULAR Y BIEN COMÚN
64 Raquel Lázaro Cantero
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO
que el otro me quiera. Condiciona el acto
de querer. Lo que persigue uno al querer
a otro es el placer de ser querido, un sentimiento
en sí mismo placentero para la
persona que lo experimenta. La felicidad
no tiene que ver principalmente con querer
a otros, sino con ser queridos: el acento
lo pone Smith en ser sujeto paciente de
esa acción. No se trata tanto de dar
afecto a otro, o hacerle bien a otro por él,
como de recibir los afectos de otro, y sus
buenos servicios en mí. El ser querido no
está puesto en relación con los apetitos
racionales, por lo cual es díficil que el
hombre pueda escapar de la centralidad
individual a que le aboca cualquier
afecto o pasión en un nivel que no es intencional,
es decir, espiritual, sino tan
sólo psicológico. Sólo si el afecto fuese
intencional podría ir más allá de su pura
centralidad, es decir, trascenderla, porque
sólo en ese caso el afecto apuntaría
a otra realidad distinta de él, no ya sólo
como aquello que lo ha provocado, sino
como aquello que reclama del sujeto paciente
una respuesta afectiva (Vid. Hildebrand,
D. (1996), pp. 57-89). Sólo así la
realidad que ha provocado el afecto adquiriría
protagonismo, pues lo previo a
responder a esa realidad es estar abierto
a ella: valorarla (Vid. Herrero, M. (1999),
pp. 91 y ss.). De lo contrario el único protagonista
acaba siendo la pasión misma.
74. Según Spaemann la benevolencia no
es un término medio entre dos extremos
sino un extremo en sí mismo. Claro que
Spaemann entiende la benevolencia de
forma un poco distinta a como lo hace
Smith. Para el primero el amor benevolente
es el que hace que lo real se torne