EL DISCURSO POLíTICO DE MANUEL FRAGA - Universidad ...

Y. IDEOLOGIA. TRANSICION Y DEMOCRACIA EN FRAGA
Este capítulo se centra en el estudio de la ideología que contiene el pensamiento de Manuel
Fraga y su valoración de la democracia, sus preceptos e instituciones, desde que comenzó el
proceso democratizador hasta nuestros días.
Con este fin, se examina el contexto temporal, a través de las referencias sobre el pasado, la
transición y la democracia, y el sociopolítico, utilizando descriptores identificativos como son
los criterios de Fraga sobre la utopía, el cambio, la ruptura y la revolución, cuatro términos que,
junto con el de la ideología, Fraga rechaza en su agenda política y los traslada al pensamiento de
izquierda. También nos adentraremos en las raíces ideológicas, tanto españolas como mundiales,
del pensamiento de Manuel Fraga. Finalmente, estudiaremos si realmente han muerto las
ideologías como muchos vaticinaron y si existen aún la izquierda y la derecha.
Contexto ideoIó2¡co-poIít¡co de la transición española
Antes de pasar a examinar los discursos políticos de Fraga, conviene hacer una referencia al
contexto de la transición en el que se produjo el debate político sobre los términos que
posteriormente analizaremos en el pensamiento del político conservador.
La obra sobre El discurso político de la transición española se centra en el estudio de diversos
items que se fueron acuñando en el devenir del proceso democratizador. Al final del franquismo,
fueron surgiendo paulatinamente movimientos sociales y políticos de variado tipo para agrupar
reivindicaciones y protestas que buscaban un espacio de liberación más que de libertad, y fueron
calando los principios democráticos en todos los discursos políticos llegando a impregnar
importantes zonas del discurso oficialista que parecía obligado a ceder importantes parcelas a
sus adversarios dialécticos y a recoger cierta fraseología para teñir de legitimidad su
argumentación política. Todos estos impulsos van a ser recogidos a la muerte de Franco en una
dialéctica discursiva alrededor de los términos reforma y ruptura. Tras la muerte del general se
produce una serie de coincidencias de todas las fuerzas políticas que intentaron dar la visión
unívoca de que todo el pueblo era homogéneo a la hora de aceptar el criterio común del deseo de
cambio. La Ley de Reforma Política fue la bisagra que superó las ‘dos Españas” y con esta ley
quedaba derogada la estructura básica del anterior régimen. Para la derecha se trataba de no
transgredir la legalidad en ningún momento contando para ello don las instituciones del régimen
y evitando el vacío constitucional. Mientras la izquierda marxista propuso la ruptura como única
forma viable y única opción democrática, la derecha hablaba de cierto continuismo. Comienza el
juego político situándose del lado de ambos términos o intentando buscar su equilibrio. Para los
partidarios de la ruptura, sólo la destrucción de los cimientos en los que se apoyaba el sistema
franquista era la vía segura del comienzo del proceso hacia las libertades, pero el término
ruptura era estigmatizado por la derecha haciéndolo igual a anarquía, desorden y caos. Se
buscaron entonces dos eufemismos para quitar hierro al asunto, y se intentó hablar de concordia
y reconciliación por la vía de una ruptura pactada y negociada. La inexistencia de una ruptura
“formal” obliga a la oposición a realizar la identificación entre Constitución y ruptura y que
desencadenará en una tercera entre Constitución y lo común, lo de todos, es decir, la elaboración
de una Constitución que fuera sombrilla de todas las opciones políticas. Para desdramatizar el
debate, se buscaron posturas moderadas e incluso ambiguas que permitiesen el imprescindible
consenso. La democracia pasa a significar diálogo y acuerdo y empiezan a tomar cuerpo en el
discurso político las expresiones de pluralismo e igualitarismo.
Con el nuevo sistema político instalado en España, tanto la derecha como la izquierda deben
buscar una definición acorde con los nuevos tiempos. La derecha debía rehuir a identificaciones
apriorísticas con el antiguo régimen mediante una “derecha civilizada”. El conservadurismo
reformista que definía Alianza Popular chocaba con el radicalismo de la extrema derecha, lo que
Fraga denominaría “Integrismo”. Fue entonces cuando el conservadurismo, tal y como hemos
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