EL DISCURSO POLíTICO DE MANUEL FRAGA - Universidad ...

Fraga también rechazó una propuesta del PSOE de habilitar los medios necesarios para
promover la formación de comisiones de investigación en el Congreso (“en ninguna
Constitución ni ley del mundo hay esa facultad para traer a la fuerza a las personas a declarar”,
señaló). La oposición también critica la propuesta de Fraga al Parlamento gallego de ampliar el
porcentaje exigible por la ley electoral para tener derecho a escaño, consiguiendo, de este modo,
reducir el abanico de formaciones con representación y demostrando, como algunos pensadores
clásicos, su aversión por la idea de representación que contenía la “ampulosa” democracia.
Fraga no duda en sacrificar el principio pluralista en favor de la gobernabilidad, con un sistema
de representación mayoritario en vez de proporcional.
Como presidente de la Xunta, es acusado por la oposición de falta de diálogo institucional y de
transparencia informativa, así como de gobernar por decreto, dando muestras de su arrogancia
autoritaria. (“Hacer por ley lo que se puede hacer por orden o por decreto es una pérdida de
tiempo y de esfuerzo, dijo Fraga”). Y si durante su etapa en el Congreso era Fraga el que
criticaba a Felipe González por no comparecer ante la Cámara, en Galicia será la oposición
quien le critique a él por el mismo motivo.
Al analizar este capítulo también se puede observar cómo los debates entre los actores políticos
se vuelven estrictamente ideológicos, recurriendo a la descalificación ideológica del adversario
como método de hacer política y luchando por conquistar el espacio del centro, que Fraga se
reserva para sí mismo.
Fraga asocia ideológicamente el socialismo al marxismo-leninismo de los rojos y, por
extención, la izquierda a ruptura (él prefiere hablar de reforma) y la revolución, concepto que
asocia con la violencia y el terrorismo. Un terrorismo que trata de conectar con los países
comunistas y los gobiernos de izquierdas.
Sin embargo, la aparición en la España democrática de los primeros grupos de extrema derecha,
le obligará a abandonar pronto esta línea discursiva, que en un principio trató de utilizar contra
sus adversarios de la izquierda, pues a comienzos de los años ochenta Fraga trataba de despertar
en el electorado español una “conciencia conservadora”, pues tenía gran interés en alejar el
conservadurismo de cualquier posible vinculación integrista o extremista.
Fraga rechaza el concepto de cambio y antepone lo pragmático a lo ideológico, pues “las
ideologías son de izquierdas y sólo crean utopías”. También asegura que el político no produce
nuevas ideas, sino que utiliza las que existen (la oposición le responderá que sin ideas la
sociedad no avanza), que hay ideologías como la socialista “que no tienen futuro” (le contestan
que tienen futuro valores como la libertad y la solidaridad), y que el “logro” de todas las teorías
que defienden el igualitarismo ha sido crear más desigualdades.
De su discurso se desprende una concepción de la política mucho más realista que, desde luego,
idealista. Un realismo fáctico y políticamente maquiavélico (Maquiavelo fue el padre del
realismo político) que apenas encuentra límite en su aplicación y que nada tiene que ver con la
ruptura que planteaba el racionalismo francés, sino más bien con el proceso continuo y gradual
del empirismo inglés.
Sin embargo, en su etapa gallega, Fraga empieza a hacer concesiones al idealismo, aunque
“equilibrado” por el realismo
Sobre la frase de Cánovas de Castillo de que la política es el arte de lo posible. Fraga ya dice, en
1993, que no tiene que ser “forzosamente así’, pues “puede y debe ser también el arte de lo
imposible” (“sed realistas, pedid lo imposible, era el lema de mayo del 68) para poder “cambiar
el mundo”.
El presidente de la Xunta insiste en que “yo tengo muchas menos evoluciones en mi vida, pero
vuelvo a donde comencé”, pero Beiras le responde que “usted fue y volvió a cantidad de lugares
ideológicos diferentes para acabar en el mismo punto de partida”. Y es que el discurso de Fraga
ha sufrido una evolución notable a lo largo del tiempo que rompe con su imagen inmovilista de
antaño que le permitía utilizar la ideología como argumento (las ideologías decaen cuando
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