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Mundo
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casi el 75 por ciento de la población), que
controla la vida económica y cultural. Los
principales mandos militares, al igual que el
presidente Assad, pertenecen a la minoría
alauí, muy beneficiada por el colonizador
francés (1920-1946).
Nada hace suponer que Al Assad esté dispuesto
a encabezar una revolución contra la
casta que lo rodea y probablemente lo coarta
Existen dudas sobre la verdadera idiosincrasia
de Bachar el-Asad y los papeles que
desempeñan el ejército y el partido Baas,
éste último reducto del nacionalismo árabe
secular. Unos creen que el presidente es
un modernizador frustrado, estudiante de
oftalmología en Londres, estrechamente vigilado
por la vieja guardia esclerótica que
acompañó a su padre Hafez durante los 30
años de crudelísima satrapía (1970-2000),
y otros suponen que se ha convertido en
la fotocopia desvaída de su progenitor. En
cualquier caso, nada parece indicar que el
dictador esté dispuesto a emprender una
revolución contra la casta que lo rodea y
probablemente lo coarta.
La cuestión candente del islamismo
Sobre el futuro de las revueltas árabes y la
cuestión candente del islamismo sólo disponemos
de conjeturas razonables, fabricadas
en Occidente, que habrán de ser sometidas
a la prueba de los hechos. Hay un relato occidental
que trasluce una visión optimista,
multicultural y socialdemócrata, a pesar del
caos reinante, cuya expresión más completa
se encuentra probablemente en el libro
Rock de Casbah (2011), de la norteamericana
Robin Wright, según la cual “la gran
mayoría del mundo musulmán rechaza el
extremismo de manera creciente”.
Robin coincide con el francés Olivier Roy
en analizar las revueltas como el inicio de
un nuevo camino marcado por el fracaso
del islam político. En su opinión, las guerras
civiles en el Oriente Próximo y en todo el
mundo islámico constituyen una especie de
“contrayihad”. Una hipótesis semejante a la
que defienden los que creen que el impulso
democrático se encauzará a través de movimientos
islamistas presuntamente moderados,
como el del Partido de la Justicia y el
Desarrollo (AKP) que gobierna en Turquía,
homologables con los occidentales luego de
un proceso de adaptación.
Siria
Nombre oficial: República Árabe Siria (Al-Jumhuriyah al-Arabiyah al Suriyah).
Capital: Damasco.
División territorial: 14 provincias y 1 municipalidad.
Forma de Estado: república unitaria.
Forma de gobierno: presidencialista autoritario.
Parlamento: Asamblea del Pueblo (250 escaños).
Mujeres en el Parlamento: 12,4 %.
Jefe del Estado: Bashar al-Assad (2000).
Presidente del Gobierno: Adel Safar (desde abril de 2011).
Superficie: 185.180 km 2 .
Población 1 : 21.765.000.
Tasa de fecundidad 2 : 1,9.
Población rural: 44,3 %.
Esperanza de vida: 74,6 años.
Mortalidad infantil 3 : 16.
Analfabetismo: 16,4 %.
Posición en la tabla IDH: 111 (sobre 169 países).
Usuarios de internet 4 : 17,3.
Etnias: árabes (82,5 %), kurdos (7,5), palestinos (4), armenios (2,5), otros (3,5 %).
Religiones: suníes (74 %), chiíes alauitas (11), ortodoxos (5), drusos (3),
católicos (2), otros (5 %).
PIB per cápita 5 : 4.990 $.
Inflación 6 : 5 %.
Balanza comercial 7 : negativa en 3.580 millones $.
La moderación de los islamistas está por
demostrar, la apostasía sigue castigada
con la pena capital por la ley coránica y la
comparación del AKP con los partidos demócratacristianos
europeos resulta tan forzada
y anacrónica como enfática –el islam
no conoce el cisma ni la reforma, ni el libre
examen, ni siquiera un modesto aggiornamento–,
además de que choca frontalmente
con la opinión que tienen muchos turcos
secularizados, según la cual el primer ministro,
Recep Tayyip Erdogan, ejecuta una
“agenda secreta” para la reislamización sin
tregua de la sociedad otomana que incluye
la prisión de los periodistas refractarios.
En el mundo árabe la democracia se enfrenta
a concepciones filosóficas, radicales e incompatibles
sobre las prerrogativas del gobierno
Para la democracia de inspiración liberal,
cuyos defensores son minoritarios en
el mundo árabe, el Estado debe garantizar
las libertades públicas, incluida la de conciencia,
y respetar la autonomía del individuo,
mientras que la teología islámica
concibe al gobierno como un agente moralizador,
subordinado al poder religioso,
que debe promover una sociedad cohesionada
por la piedad y el espíritu caritativo.