Las lecturas que se presentan en esta Antología - ulloa vision

Vico no niega la utilidad de las ultimas técnicas científicas para el establecimiento de los hechos, él
no postula una facultad intuitiva o metafísica que pueda dispensar la investigación empírica. Las
pruebas para la autenticidad de documentos y otras evidencias, para fechar, para establecer el
orden cronológico, para localizar quien hizo o sufrió que y cuánto y dónde, ya estemos tratando con
individuos o clases o sociedades, para establecer los hechos desnudos, los métodos de
investigación recientemente establecidos, muy bien pueden resultar indispensables. Lo mismo se
aplica a la investigación de factores impersonales -geográficos o ambientales o sociales- para el
estudio de los recursos naturales, fauna, flora, estructura social, colonización, comercio, finanzas;
aquí debemos usar los métodos de la ciencia que establecieron la clase de probabilidad de la que
Bodin y Voltaire hablaron, y que todo historiador que usa métodos sociológicos o estadísticos ha
llevado a cabo desde entonces. Con todo esto Vico no tiene disputa. Entonces, ¿que es lo nuevo en
su concepción de la historia, acerca de lo cual, nos dice, invirtió veinte años de labor continua?
Creo que esto: comprender la historia es comprender lo que los hombres hicieron, en el mundo en
que se encontraron, lo que exigieron de él, cuáles fueron las necesidades sentidas, las metas, los
ideales, buscó descubrir la visión que los hombres tuvieron acerca de esto, él se preguntó qué
necesidades, qué problemas, qué aspiraciones determinaron la opinión que una sociedad tenia de la
realidad, creyó que había creado un nuevo método que le revelaría las categorías en las cuales los
hombres pensaron y actuaron y cambiaron, ellos mismos y sus mundos. Esta clase de conocimiento
no es el conocimiento de hechos o de verdades lógicas, proporcionadas por la observación o las
ciencias o el razonamiento deductivo; ni es el conocimiento de cómo hacer las cosas; ni el
conocimiento proporcionado por la fe, basado en la revelación divina, en la que Vico creía. Es mas
como el conocimiento que tenemos de un amigo, de su carácter, de sus modos de pensamiento y
acción, el sentido intuitivo de los matices de su personalidad o sentimientos o ideas quo Montaigne
describe tan bien, y que Montesquieu tomó en cuenta.
Para lograr esto uno debe poseer poder imaginativo de alto grado, tal como lo requieren los artistas
y, particularmente, los novelistas. Y aun esto no nos llevará lejos para alcanzar modos de vida
demasiado remotos de nosotros mismos o diferentes de lo que nos es propio. Pero no es necesario
desesperarnos totalmente, pues lo que estamos buscando es entender a los hombres —seres
humanos dotados, como lo estamos, con mentes y propósitos y vidas inferiores—, cuyas obras no
pueden sernos absolutamente ininteligibles, a diferencia del contenido impenetrable de la naturaleza
no humana. Sin este poder que Vico describe como el "ingreso dentro" de mentes y situaciones, el
pasado permanecerá para nosotros como la colección muerta de objetos en un museo.
Esta clase de conocimiento, no incluido en la filosofía de Descartes, esta basado en el hecho de que
nosotros sabemos que son los hombres, que es la acción, que es tener intenciones, motivos, que es
buscar comprender e interpretar, con el fin de sentirse uno en casa en el mundo no humano, lo que
Hegel llamó bey sick selbst seyn. El mas famoso pasaje de La Ciencia Nueva expresa esta idea
central muy vívidamente:
... en la noche de espesa oscuridad que envuelve la antigüedad primitiva, tan remota de nosotros, brilla ahí la
eterna y nunca factible luz de una verdad mas allá de toda duda: que el mundo de la sociedad civil
ciertamente ha sido hecho por los hombres y que sus principios, por lo tanto, se encontrarán dentro de las
modificaciones de nuestra propia mente humana. Quien reflexione en ello no podrá sino maravillarse de que
los filósofos hayan dedicado todas sus energías al estudio del mundo de la naturaleza, el que, dado que Dios
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