Las lecturas que se presentan en esta Antología - ulloa vision

Sin embargo, cada una de estas posturas ha sido criticada por distintas causas: por su
generalidad y falta de referentes empíricos, por su énfasis en el estudio de caso y la
descripción, por su aplicación mecánica y simplista de conceptos a situaciones
específicas, por su acento en lo histórico-social o por su ahistoricidad. Hay que agregar
que esto no es exclusivo de los estudios de la vida cotidiana, sino algo inherente al
análisis de toda problemática social.
En América Latina, y en México en particular, el estudio de la vida cotidiana ha sido
fuertemente impulsado por los estudios sobre el ámbito educativo, conocidos como
investigación etnográfica.' En las escuelas y facultades de sociología, por el contrario,
la vida cotidiana, como temática de estudio, ha tenido poca importancia, incluso ha sido
un objeto marginado. Analizar las causas (le este proceso de marginación es el objetivo
principal de este apartado.
Es común encontrar que los académicos de la sociología opinen que lo importante
por conocer y enseñar es lo que está relacionado con los grandes problemas sociales.
Lo pequeño, como la vida cotidiana, es considerado un acontecimiento de poca
relevancia social, pues se argumenta que:
a) Es resultado o reflejo de lo estructural, apelando a la famosa metáfora de Marx:
la estructura determina a la superestructura. La vida cotidiana es, en consecuencia,
una instancia superestructural que responde al mandato imperioso de las causas
económico-estructurales y, por ende, más profundas. Mientras no cambie la
estructura económica, se dice, es imposible que cambie la vida cotidiana.
b) Es una problemática propia de las sociedades del primer mundo -que se
caracterizan por el escándalo que se hace de las pequeñeces de la vida cotidiana-y
no de las latinoamericanas, donde, se dice, los múltiples problemas económicos y
políticos impiden que sus habitantes y sus investigadores sociales tengan tiempo para
preocuparse por esas minucias.
c) Es una temática secundaria, porque lo primario es adecuar la sociedad mexicana al
modelo de capitalismo maduro. El objetivo principal consiste, entonces, en modernizar las
instituciones, adoptar la tecnología de punta y cambiar las prácticas humanas, como son
los hábitos y las costumbres. En este enfoque, la vida cotidiana se subsume dentro de un
proyecto global modernizador, pero de antemano se supone que funciona mal y que hay
que modificarla.
d) Es un objeto que, por su particularidad, no reviste importancia científica, porque lo
general o universal es lo que posibilita la construcción de leyes histórico-sociales (algunos
las llamarán histórico-naturales), que, se supone, actúan independientemente de la
voluntad de los individuos. Con base en la idea de que las ciencias sociales tienen como
objeto de estudio los grandes problemas nacionales, o al menos la dinámica de las
instituciones, entonces corresponde a la psicología estudiar lo particular o singular.
' Berger y Luckmann señalan que su apoyo teórico es la sociología del conocimiento desarrollada par Max Scheler. Sin embargo,
no hay duda de que, en gran parte de su obra, se encuentra la influencia directa de la fenomenología de Alfied Schutz. A1 respecto se
puede consultar la obra de Peter Berger y Thomas Luckmann (1989).
' Néstor García Canclini (1990, pp. 9-50) considera que la sociología de la cultura de Pierre Bourdieu, al retomar a Marx y a Weber,
puede ser considerada como un marxismo weberiaao.
' Martha Corenstein señala que en los últimos 20 anos se he incrementado el interés por los estudios etnográficos en educación.
Por ejemplo: "Se registraron 89 investigaciones d1 analizar las fechas, se observa que en la década de 1960 se produjo sólo un trabajo
etnográfico. De 1911 a 1979, se elaboraron siete estudios. No obstante, en la década de 1980 se contaba ya con 54 investigaciones
más, y en los últimos dos años, se registraron 27 nuevos estudios [Respecto a las instituciones responsables] 23 corresponden a la
UPN en sus distintas Unidades, 22 al DEE, 16 a la UNAM en diferentes dependencias (Colegio de Pedagogía de la FN^Il., ENEP-
Aragón, ENEP-Acatlán, FCPYS. CISE. CE6U, FP), ocho al CIESAS, ocho a la utA, tres a la ENAH, dos al ISCEEM, una a FLACSO, una
e la UAS, une a le UArII, una al cIDEM, una a la ENSM, una a la EN2N y una al oor~' (1992, pp. 362-363). Por lo que se observa, son
distintas las instituciones donde sus integrantes han decidido emprender trabajos etnográficos, los que, en su mayoría, abordan alguna
situación de la vida cotidiana escolar.
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