Las lecturas que se presentan en esta Antología - ulloa vision

El proceso de desarrollo está ligado a una dialéctica intelectuales-masa; el estrato de Ios
intelectuales se desarrolla cuantitativamente y cualitativamente, pero todo salto hacia una nueva
«amplitud» y complejidad del estrato de los intelectuales está, a su vez, vinculado con un
movimiento análogo de la masa de los sencillos, la cual se Ievanta hacia superiores niveles de
cultura y amplía simultáneamente su ámbito de influencia con puntas individuales o incluso de grupo
más o menos importantes que se aproximan al estrato de los intelectuales especializados. Más en el
proceso se repiten constanternente momentos en los cuales se forma entre la masa y los
intelectuales (o algunos de ellos, o un grupo de ellos) una separación, una pérdida de contacto, y,
por tanto, una impresión de «accesoriedad», de mera complementariedad, de subordinación. La
insistencia en el elemento «práctica» dentro del nexo teoría-práctica, una vez escindidos, separados
y no sólo distinguidos, los dos elementos (operación, por supuesto, meramente mecánica y
convencional), significa que se atraviesa una fase histórica relativamente primitiva, una fase aún
económico-corporativa, en la cual se transforma cuantitativamente el cuadro general de la
«estructura», mientras la cualidad-sobrestructura adecuada está en vías de nacimiento, pero no se
ha formado todavía orgánicamente. Hay que subrayar la importancia y la significación que tienen en
el mundo moderno los partidos políticos para la elaboración y la difusión de las concepciones del
mundo, en cuanto elaboran esencialmente la ética y la política coherentes con ellas, funcionando,
por así decirlo, como «experimentadores» históricos de dichas concepciones. Los partidos
seleccionan individualmente la masa activa, y la selección se verifica tanto en el campo práctico
cuanto en el teórico, conjuntamente, con una relación tanto más estrecha entre la teoría y la práctica
cuanto más vital y radicalmente es la concepción antagónica de los viejos modos de pensar. Por eso
puede decirse que los partidos son los elaboradores de las nuevas intelectualidades integrales y
totaIitarias, o sea, el crisol de la unificación de la teoría y la práctica, entendida esa unificación como
proceso histórico real; se comprende que es necesaria la formación por adhesión individual, no la de
tipo «laborista», porque, si se trata de dirigir orgánicamente «toda la masa ecoonómicamente
activa», se trata de dirigirla no según viejos esquemas, sino innovando, y la innovación no puede
serlo de masa, en sus primeros estadios, sino por la mediación de una élite en la cual la concepción
implícita en la actividad humana se haya hecho ya, en alguna medida, conciencia actual, coherente y
sistemática, y voluntad precisa y resuelta.
Una de estas fases puede estudiarse en la discusión a través de la cual se han verificado los
desarrollos más recientes de la filosofía de la práctica, discusión resumida en un artículo de D. S.
Mirskij, colaborador de Cultura 138 . Puede verse en ese resumen cómo se ha producido el paso de
una concepción mecanicista y puramente exterior a una concepción activista que se acerca más,
como se ha observado, a una justa comprensión de la unidad de teoría y práctica, aunque no haya
alcanzado todavía todo su significado sintético. Puede observarse que el elemento determinista,
fatalista, mecanicista, ha sido un «aroma» ideológico inmediato de la filosofía de la práctica, una
forma de religión y de excitante (pero al modo de los estupefacientes), necesaria e históricamente
justificada por el carácter «subalterno» de determinados estratos sociales.
Cuando no se posee la iniciativa en la lucha, y la lucha misma acaba así por identificarse con una
serie de derrotas, el determinismo mecánico se convierte en una fuerza formidable de resistencia
moral, de cohesión, de perseverancia paciente y obstinada. «Yo he sido derrotado
momentáneamente, pero la fuerza de las cosas trabaja a mi favor a la larga, etc.». La voluntad real
se disfraza de acto de fe, de racionalización de la historia en una forma empírica y primitiva de
138 Cfr. Nota 102. Las diferencias de grafía son de Gramsci.
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