Las lecturas que se presentan en esta Antología - ulloa vision

considerarse fidedignas, o no, suelen justificar lo que, desde la experiencia y trayectoria profesional
de los investigadores, constituye un problema de investigación. El estado catastrófico de la
educación publica, la baja calidad de la oferta educativa, su escasa pertinencia en relación con la
demanda y otros factores vinculados con la inequidad en educación se asocian con la experiencia y
trayectoria del etnógrafo en el ámbito educativo, dan pie al planteamiento de sus primeras preguntas
y dicen mucho acerca de la cultura escolar.
Los problemas educativos que el etnógrafo juzga relevantes tienen nexos no solo con lo que no
funciona y ha fracasado dentro de la trama social en que se inserta la escuela. La justificación de un
problema de investigación puede desprenderse de programas o experiencias educativas que se
reportan como exitosas; de cambios estadísticos que indican un sobresaliente aprovechamiento,
promoción y permanencia escolar entre alumnos que antes se calificaban como deficientes y en
desventaja; o de algún tipo de evidencia positiva sobre el modo en que operan, en casos
específicos, las políticas educativas en México.
A fin de cuentas, uno de los retos del etnógrafo educativo estriba en comprender, desde dentro y en
situaciones especificas, las representaciones sociales —oficiales y no oficiales, escritas u orales,
informadas o fundadas en la opinión pública— que conforman el entramado cultural de la educación
escolarizada. Esto no implica encontrar una verdad, sino inscribir e interpretar las múltiples verdades
que ponen en duda la legitimidad del discurso escolar hegemónico y que permiten desentrañar las
lógicas discursivas, las producciones y amalgamas significativas, las fisuras y vacíos ocultos tras una
racionalidad aparente, así como las voces silenciadas que conforman la cultura escolar.
TERCER NIVEL DE RECONSTRUCCIÓN: HEGEMONIA, CONSENSO E INSTRUMENTOS DE SIGNIFICACION
Por último, relaciono el tercer nivel de reconstrucción epistemológica en la etnografía educativa con
la orientación política de nuestro quehacer: en particular el vínculo entre el ejercicio hegemónico y lo
que sucede en los salones de clases y escuelas que estudiamos. Para Jean y John Comaroff [1991]
la lucha de clases conlleva siempre la lucha por el control de los instrumentos de significación. La
acción significativa y la cultura escolar se relacionan, en consecuencia, con el ejercicio del poder
político y con la hegemonía.
Los Comaroff [1991] sostienen que la practica social no se agota en lo cotidiano ni en un orden
cultural. Toda acción significativa, motivada e intencional, como el interés o desinterés del Estado
nacional por ofrecer una educación pública y gratuita, o el que manifiestan los maestros y las
familias por la escolarización de las nuevas generaciones, tiene que ver con la manera en que se
distribuye el poder en nuestras sociedades. De algún modo, la mayoría de los investigadores creen
en la escuela, difunden una tradición inventada [Hobsbawm y Ranger 1983] y atribuyen significados
específicos a las enseñanzas y aprendizajes que se adquieren en los distintos dispositivos
escolares. En muchas ocasiones la inevitable participación del etnógrafo en la cultura escolar, sus
representaciones y prejuicios, se imponen sobre lo que está oculto y soterrado.
La articulación epistemológica de los conceptos de acción significativa, cultura y ejercicio
hegemónico permite reintegrarle al trabajo etnográfico en educación su sentido político. Evelyn
Jacob [ 1987] no toma en cuenta este último debido a su interés por mostrar la validez de la
investigación cualitativa frente a los enfoques positivistas. Elsie Rockwell [1980] lo reintegra de
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