Las lecturas que se presentan en esta Antología - ulloa vision

muchas fases intermedias en las cuales su afirmación no se produce sino en combinaciones más o
menos extravagantes y abigarradas.
Estos desarrollos plantean muchos problemas, los más importantes de los cuales se resumen en el
modo y la cualidad de las relaciones entre los varios estratos intelectualmente cualificados, o sea, en
la importancia y la función que debe y puede tener la aportación creadora de los grupos superiores,
en conexión con la capacidad orgánica de discusión y de desarrollo de nuevos conceptos críticos por
parte de los estratos intelectualmente subordinados. Se trata, esto es, de fijar los límites de la
libertad de discusión y de propaganda, libertad que no debe entenderse en el sentido administrativo
y policíaco, sino en el sentido de autolímite que los dirigentes ponen a su propia actividad, o sea, en
el sentido propio de la fijación de una orientación de la política cultural. Dicho de otro modo, ¿quién
determinará los «derechos de la ciencia» y los límites de la investigación científica? ¿Podrán
propiamente fijarse esos derechos y esos límites? Parece necesario que el esfuerzo de investigación
de nuevas verdades y de formulaciones mejores, más coherentes y más claras, de las mismas
verdades, se entregue a la libre iniciativa de los científicos, aunque éstos vuelvan a poner
constantemente en discusión los principios mismos que más esenciales parecen. Por lo demás, no
será difícil aclarar cuando esas iniciativas de discusión tienen motivos interesados y no de carácter
científico. Tampoco es imposible pensar que las iniciativas individuales sean disciplinadas y
ordenadas, de modo que pasen a través de la criba de academias o institutos culturales de varios
géneros, y que no se hagan públicas sino después de haber sido seleccionadas, etc.
Sería interesante estudiar, en concreto, y para un país determinado, la organización cultural que
mantiene en movimiento el mundo ideológico, y examinar su funcionamiento práctico. Un estudio de
la relación numérica entre el personal profesionalmente dedicado al trabajo cultural activo y la
población de los diversos países sería también útil como cálculo aproximado de las fuerzas libres. La
escuela en todos sus grados y la Iglesia son las dos mayores organizaciones culturales de cada
país, por el número del personal que ocupan. Los periódicos, las revistas, la actividad librera, las
instituciones escolares privadas, ya en cuanto integran la escuela de Estado, ya como instituciones
de cultura del tipo de las universidades populares. Otras profesiones incorporan a su actividad
especializada una fracción cultural nada despreciable, como la de los médicos, la de los oficiales del
ejército, la de la magistratura. Pero hay que observar que en todos los países, aunque en medidas
diversas, existe una gran fractura entre las masas popuIares y los grupos intelectuales, incluso los
más numerosos y los más próximos a la periferia nacional, como Ios maestros y los clérigos. Y que
eso ocurre porque, incluso donde los gobernantes lo afirman verbalmente, el Estado como tal no
tiene una concepción unitaria, coherente y homogénea, por lo cual los grupos intelectuales están
disgregados entre estrato y estrato y hasta en la esfera de cada estrato. La universidad no ejerce
ninguna función unificadora, salvo en algunos países; a menudo un pensador libre tiene más
influencia que toda la institución universitaria, etc.
A propósito de la función histórica cumplida por la concepción fatalista de la filosofía de la práctica
podría pronunciarse un elogio fúnebre de la misma, reivindicando su utilidad durante un cierto
período histórico, pero sosteniendo, precisamente por eso, la necesidad de enterrarla con todos los
honores correspondientes. Aquella función determinista podría verdaderamente compararse con la
de la teoría de la gracia y de la predestinación en los comienzos del mundo moderno, la cuaI ha
culminado Iuego en la filosofía clásica alemana y en su concepción de la libertad como consciencia
de la necesidad. Esa doctrina ha sido un sucedáneo popular del grito «¡Dios lo quiere!», pero incluso
en este plano primitivo y elemental la concepción fatalista de la filosofía de la práctica era un
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