La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

oga, el que no sopesa los diferentes pareceres en torno a un tema,
intentando penetrar en él hasta el punto de desvelar la mayor
verosimilitud posible comparándola con el fin de la vida humana. Y no lo
es, en modo alguno y especialmente, el que después de haber deliberado
suficientemente (que no indefinidamente) y de haber encontrado lo bueno
para tal situación, momento y circunstancias determinadas, se vuelve
irresoluto y no decide llevar a cabo lo que se ha propuesto. Este será, en
todo caso, un pusilánime, pero no un hombre o una mujer prudente,
porque la prudencia no implica indecisión o cobardía 43 .
La indecisión suele proceder de la sospecha de que todavía se puede
encontrar algo mejor. Ahora bien, es obvio que en lo práctico siempre
cabe algo mejor. En efecto, en el ámbito de lo contingente no cabe una
perfección definitiva, un bien absoluto. También por eso el hábito de
prudencia es progresivo, es decir, creciente. O sea, no puede adquirirse
de una vez por todas y al completo. Es claro, por tanto, que no pocas
veces en la actuación práctica como suele decirse “lo mejor es enemigo
de lo bueno”. El postergar una acción u obra buena por falta de imperio y
decisión, porque se espera conseguir algo mejor todavía, alguna vez
puede ser prudente, si lo mejor que se espera está pronto y a la mano,
pero muchas veces es lo propio de una razón imprudente (poco realista) y
de una voluntad vacilante.
Si la prudencia versa sobre aquello a lo que miran las virtudes
morales, dado que éstas están entrelazadas, pues se tienen todas las
virtudes o no se tienen, sin prudencia tampoco caben aquéllas. Las
virtudes morales están interconexas, de modo que una falta de una virtud
acarrea la destrucción de las demás. La prudencia, pues, lleva consigo,
por ejemplo, la fortaleza y la templanza. Hace falta ser fuerte para
conseguir introducir la conveniencia en lo dispar, y esto también tiene que
ver con la templanza. Si la prudencia no rigiese la fortaleza y la
templanza, en modo alguno se podrían coordinar los medios entre sí. Los
medios son un plexo, pero si en él no se distingue lo conveniente y la
cooperación entre los medios, se rompe la organización del plexo. Por eso
Platón afirmó que la prudencia es “auriga virtutum”, porque añade
Tomás de Aquino “toda virtud moral debe ser prudente 44 . Para que haya
virtudes morales, es imprescindible la formación previa de la prudencia.
Sin ella las demás virtudes no lo son 45 .
Ser prudente es dar en el clavo, o como Aristóteles dice: errar es
posible de muchas maneras, acertar, de una sola. La unidad que aporta la
prudencia en lo no enteramente evidente es el justo medio, que ella
fragua y que es el mismo para ella y para la virtud moral. Este justo
medio no constituye otra cosa que la rectitud de la razón 46 . El justo medio
de la razón no se toma de la materia externa sino que es la misma razón
rectificada. La razón, también práctica, debido a su intencionalidad, se
perfecciona “intra se considerando non extra se inspiciendo” 47 , es decir,
investigando, dándole vueltas a las cosas en sí misma, es decir,
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