La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

la argumentación”, Summa Theologiae, I-II, q. 90, a. 1, ad 2. Las
operaciones de la razón teórica no son la definición, la enunciación o el
silogismo sino la inteligencia de lo indivisible, la operación del intelecto que
compone y divide y el razonar como anota en otro lugar, cfr. In Libros
Perihermeneias, l. I, n.1.
127 Summa Theologiae, II-II ps., q. 49, a. 3, , co.
128 Ibidem, ad 2.
129 Ibidem, ad 3.
130 “De donde el Filósofo dice en el libro VI de la Ética: conviene atender a los
expetos y a los prudentes en las opiniones y enunciaciones indemostrables
no menos que en las demostrables, pues por su experiencia ven los
principios”, Ibidem, co.
131 “Será éste, por tanto, el orden congruente del aprendizaje, que sin duda
primero los niños sean instruidos en asuntos de lógica, ya que la lógica
enseña todo el modo de la filosofía. En segundo lugar, en cambio, deben ser
instruidos en las matemáticas, que no necesitan de la experiencia, ni
transcienden la imaginación. En tercer lugar, sin embargo, en las naturales,
las cuales, aunque no excedan el sentido y la imaginación, reguieren con
todo de la experiencia. En cuarto lugar, no obstante, en las morales, las
cuales requieren tanto de la experiencia como tener el alma libre de las
pasiones... En quinto lugar, en cambio, en las sapienciales y las divinas que
transcienden la imaginación y requieren un intelecto capaz”, In Ethicorum, l.
VI, lec. 7, n. 17.
132 “Como dice Isidoro en el libro de las Etimologías se toma solícito como ingenio
rápido, a saber, en cuanto que alguien por cierta sagacidad de ánimo es
veloz para proseguir en las cosas que deben realizarse... De donde dice el
Filósofo en el libro VI de la Ética que sin duda conviene obrar lo aconsejado
velozmente, pero aconsejarse lentamente. Y por esto es por lo que la
solicitud pertenece propiamente a la prudencia. Y por esto dice Agustín en el
libro De las Costumbres, cap. XXIX, que la guardia y la vigilancia
diligentísima son propias de la prudencia”, Summa Theologiae, II-II ps., q.
47, a. 9, co. Y más adelante: “En contra está lo que dice Isidoro en las
Etimologías, se dice solícito como ingenioso y rápido. Pero la solicitud
pertenece a la prudencia, como se ha dicho más arriba. Por tanto, también la
prudencia”, Summa Theologiae, II-II ps., q. 49, a. 4, sc. La referencia de SAN
ISIDORO es de las Etimologías, l. X, ad litt.
133 Cfr. Summa Theologiae, II-II ps., q. 48, a 1, ad 1.
134 Posteriores Analíticos, l. 1, cap. 34, n. 1.
135 Cfr. ANDRÓNICO PERIPATÉTICO, De affectibus.
136 Summa Theologiae, II-II ps, q. 49, a. 4, co.
137 In Posteriorum Analyticorum, l. I, cap. 44, n. 12.
138 Ibidem. En otro lugar señala que la solertia se da tanto en el descubrimiento
de los medios en las cosas demostrables, como en las operables: “la solertia
no solo se refiere al encuentro del medio en las demostrables, sino también
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