La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

consigue el hombre tal fin? Formando un plan mental previo del proyecto
a realizar: “la forma ejemplar de la cosa según su especie absolutamente
tomada es la idea; pero la forma de la cosa según que está ordenada al
fin, es providencia” 161 .
b) En segundo lugar, la precedente respuesta tomista señala lo
que pertenece propiamente a su misión (de la prudencia), a saber, que
ordene (las cosas que miran al fin) debidamente al fin. Como la
providencia es la parte central de la prudencia, también esta misión será
propiamente suya. Será, pues, propio de la providencia ordenar: “la
providencia no es otra cosa que la razón de orden de las realidades” 162 .
Ahora bien, el orden no es lo mismo que la providencia, sino lo formado
por ella: “el orden es el efecto propio de la providencia” 163 . Es propio de la
providencia ordenar las realidades, no destruirlas, sino salvarlas, como
dice Dionisio en el IV De Divinis Nominibus 164 . Sin embargo, no se reduce
la providencia, como tampoco la prudencia, a ordenar, pues si ello fuera
así, muchos proyectos no serían ejecutados y no seríamos prudentes. De
modo que se precisa añadir que “para la providencia son pertinentes dos
cosas: a saber, la razón de orden de las cosas previstas en orden al fin, y
la ejecución de ese orden, que se llama gobernar” 165 .
De modo que Tomás de Aquino añade el gobernar al ordenar como
requisitos indispensables de la providencia humana. Ahora bien, si
gobernar debe ir unido a ordenar, y es propio de los sabios ordenar, no
todo el mundo está igualmente capacitado para dirigir o gobernar, sino en
especial aquellos que más saben. Pero ¿de qué saber se trata? Si este
extremo no se aclara, la mentalidad tomista puede parecer un tanto
platónica 166 , y también es verdad que la cita a Aristóteles puede inducir a
confusión 167 . Cabe matizar que no se trata de la sabiduría especulativa, es
decir, del hábito de sabiduría, sino de la sabiduría práctica o prudencia.
Un sinónimo de ordenar para Tomás de Aquino es disponer: “la
providencia supone disposición” 168 . En efecto, sólo se puede disponer de lo
ordenado. El desorden resulta indisponible; lo caótico, ingobernable. Por
tanto, “el gobierno pertenece a la prudencia” 169 . Ahora bien, ¿cómo debe
gobernar, o regir, que viene a ser lo mismo 170 , el hombre en lo práctico?
Una primera pauta debe ser ésta: “el hombre gobierna con su providencia
el hacer el bien y el evitar el mal” 171 . No consiste sólo en saber y desear
hacer el bien, sino también en hacerlo: “en el gobierno deben ser
consideradas dos cosas, a saber, la razón de gobierno, que es la misma
providencia, y la ejecución” 172 . Es necesario aprender a hacer el bien, pero
se precisa hacerlo.
Atendamos a otro texto para explorar, mejor si cabe, su doctrina.
“Estas tres cosas, la disposición, la ciencia y la providencia, se logran por
adición de una a otra... Debe saberse que el artífice concibiendo antes su
artefacto en primer lugar considera el fin; y después considera el orden de
las realidades, que intenta hacer, respecto de aquél fin, y el orden de las
partes entre sí, como que el cimiento está bajo la pared, y la pared bajo el
techo; y este orden de las partes entre sí se ordena ulteriormente al fin de
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