La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

tales, para poder prescindir de ellos, pues aceptarlos no sólo sería una
imprudencia, sin también un vicio para la voluntad. Se requiere, por tanto,
ser cautelosos para evitar lo que pueda impedir los actos de las
virtudes 199 , “y este impedimento lo quita la precaución” 200 .
La precaución sirve para evitar los males que la razón puede prever,
no aquellos otros que acaecen por azar y son impredecibles 201 , como los
males pasivos que, provocados por causas naturales o por otros, pueden
sucedernos, como enfermedades, robos, violencias, etc. De esos males
que nos acontecen por casualidad, cuando sucedan, no quedará otra
solución que remediarlos en la medida en que sea posible, o aceptarlos
para educir de ellos mayores bienes, si es el caso de que no se pueden
evitar. Pero ni todos ni la mayor parte de los males son así, y pertenece a
nuestra prudencia evitarlos en la medida de lo posible.
La distinción entre la precaución y la providencia es sencilla, pues
mientras la providencia o previsión busca el bien y evita el mal, la
precaución evita los obstáculos extrínsecos al bien 202 , esos asuntos
circunstanciales que son impedimentos en orden a la ejecución de un buen
proyecto.
En suma, y concluyendo este apartado referido a las “partes cuasi
integrales” de la prudencia, se puede sintetizar lo expuesto hasta el
momento declarando que “la memoria, la inteligencia y la providencia, y
de modo semejante la precaución y la docilidad, y otras de este estilo, no
son virtudes diversas de la prudencia, pero en cierto modo se comparan a
ella como partes integrales, en cuanto que todas éstas se requieren para
la perfección de la prudencia” 203 . Establecido esto, y expuesto de modo
suficiente, pasemos al estudio de lo que Tomás de Aquino denomina
“partes esenciales” de la prudencia, o también “subjetivas”, porque se
refieren al sujeto o sujetos sobre los que recae la prudencia.
* * *
En resumen, de los ocho requisitos o “partes cuasi potenciales” de la
prudencia que anota Tomás de Aquino, cada uno de ellos se puede reducir
a los distintos hábitos de la razón práctica. Así:
1) La memoria, la razón y la docilidad se reducen al hábito de
eubulia, o hábito de saber aconsejarse, al cual se opone la precipitación.
2) La circunspección y la cautela se reducen al hábito de synesis
o sensatez, que permite saber juzgar lo práctico, al cual se opone la
inconsideración.
3) El intellectus, la solercia y la providencia, se reducen al hábito
de prudencia o saber imperar o mandar bien en lo práctico, al cual se
opone la inconstancia.
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