La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

fueron simples astucias. Los pactos acordados no cumplidos, en rigor, son
mentiras prácticas, que son las más graves. Por eso se requiere que al
acto del juicio práctico, que permite destacar un bien por encima de los
demás, le siga otro acto de la razón más comprometido con la ejecución
de la acción u obra. Ahora bien, para que se dé ese paso ulterior, se
precisa conocer correctamente los distintos actos de juzgar prácticamente
y saber valorarlos, y ese cometido es el propio del hábito de la synesis.
4. Prudencia
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Por último, el hábito que perfecciona la razón práctica en orden al
precepto, imperio o mandato se denomina propiamente prudencia 93 . Lo
propio del hombre prudente es mandar, gobernar: “la prudencia es la
virtud del gobernante: auriga virtutum, la virtud moral que guía a las
otras por afincarse en la razón. En la acción de gobierno, la menos
temporal, la más vinculada a la intemporalidad cognoscitiva, es
imprescindible el control de la prudencia, la virtud dianoética. El gobierno
tiene que ver con el mandar y el obedecer. Aunadas en la prudencia, la
obediencia y el mandato son virtudes, y de las más importantes, siempre
que, como dice Aristóteles, ambas sean alternativas, no unilaterales” 94
Así, del mismo modo que los actos del consejo y juicio práctico se
ordenan al precepto, los hábitos de la eubulia y la synesis se ordenan a la
prudencia. De este modo se explica por qué se consideran al consejo y al
juicio como actos de la prudencia 95 , y por qué se toman la eubulia y la
synesis como partes potenciales de la prudencia 96 . Si los dos primeros
actos prácticos están en función del imperio o precepto, es porque éste es
más acto. Del mismo modo si la eubulia y la synesis son hábitos de la
razón práctica que están en función de la prudencia, hay que concluir “que
la prudencia es más eminente que la synesis, como la synesis lo es más
que la eubulia, pues la inquisición se ordena al juicio como al fin, y el
juicio al precepto” 97 .
La acción moral y laboral son para practicarlas, no para predicarlas.
Más aún, sólo habla correctamente de ellas quien las vive, quien las
practica. Por eso no es prudente quien da muchas vueltas a un asunto
bueno sin ponerlo por obra. Si después de haber visto con suficiente
claridad un deber a realizar no se lleva a cabo, será por cobardía, pero no
por prudencia. La cobardía es falta de fortaleza, de valentía, una vi rtud
moral imbricada con las demás, pero como los actos de la prudencia
versan sobre las virtudes morales, que son, por así decir, su objeto
propio, en ausencia de éstas ¿qué van a dirigir tales actos? Más, cómo no
caben objetos sin actos, se puede sospechar que a falta de estos, carencia
de actos. Pero ¿habrá virtud de la prudencia si faltan los actos de
imperar? Obviamente no. Por eso, el mayor error práctico es el que se