La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

que lo conocido por nosotros de modo natural son no sólo los principios
universales especulativos, sino también los prácticos” 123 , pero no
concreta. Ahora bien, si la prudencia es hábito práctico de la razón, es
coherente que lo que la active sea el hábito de los primeros principios
prácticos o sindéresis, no el de los teóricos, como por lo demás admite de
modo taxativo y explícitamente en otro lugar: “la sindéresis mueve a la
prudencia” 124 .
Por lo que respecta al segundo “intelecto”, a saber, que la inteligencia
de que se habla sea una “recta estimación del fin particular”, ¿de qué
instancia cognoscitiva estamos hablando? Tal como Tomás de Aquino la
describe, no puede ser otra luz que la propia de la razón práctica, pues
habla de “recta”, de “proposición menor” del “silogismo de la prudencia”,
etc., asuntos todos que pertenecen a ella. Entonces, ¿cómo es posible que
tal luz de la razón práctica sea “parte” de la prudencia y no más bien al
revés, es decir, que la prudencia sea una luz cognoscitiva que es “parte”
de la razón práctica?
La respuesta tal vez pase por indicar que Tomás de Aquino está
hablando en general. Ahora bien, si concretamos, el que tal luz o
“estimación” de la razón práctica sea “parte” de la prudencia significa que
la prudencia es lo último, lo más alto, lo más cognoscitivo, de la razón
práctica, y que todo conocimiento práctico precedente se ordena a ella. En
efecto, en cuanto que la razón práctica es “estimativa” de un fin
particular, todavía no es “preceptiva” del mismo. Parece que estamos,
pues, ante el juicio práctico que destaca el fin de la acción a realizar, o
también la obra a elaborar, aunque todavía no se haya imperado su
ejecución.
Pero también en este segundo caso hay que matizar que el destacar
una acción u obra a realizar sobre las demás en orden a la consecución de
un fin particular, es más bien un requisito previo para que se dé la
prudencia que una “parte” de ella. Sin embargo, en este caso, al contrario
de lo que sucede con la sindéresis, la condición de posibilidad que tal
“estimación” supone de cara a que la prudencia se dé, es inferior a ella
misma, mientras que el hábito de los primeros principios prácticos o
sindéresis también es previo y requisito indispensable para la prudencia,
pero superior a ella.
Por lo demás, debe ser rectificada también la reducción, o por lo
menos la equiparación tomista presente en este artículo, entre los actos
cognoscitivos de la razón práctica que entran en la formación de la
prudencia con su expresión lógica en forma de silogismo práctico, como
tampoco debe ser reducido o equiparado el acto de la demostración de la
razón teórica (demonstratio) con el silogismo teórico, como algún
comentador tomista llega a establecer: “la demostración es el silogismo
que hace saber” 125 . Tal vez, parte de la lógica moderna caiga también en
el defecto de fundir los actos cognoscitivos y las expresiones lógicas de los
mismos. Sin embargo, alguna referencia a dicha distinción hay en la obra
de Tomás de Aquino 126 .
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