La virtud de la prudencia según Tomás de Aquino - El que busca ...

“es propio de la providencia ordenar hacia el fin”, In IV Sententiarum, d. 49,
q. 1, a. 2, e, co; In IV Sententiarum, d. 19, q. 2, a. 2, a, ad 2; “a la
providencia pertenece la dirección hacia el fin”, Q. D. De Veritate, q. 6, a 1,
co; “la providencia se dice orden universal hacia el fin”, Ibidem, q. 6, a. 1,
co. “la providencia pertenece sólo al conocimiento de esas cosas que son
hacia el fin, según que se ordenan al fin”, Ibidem, q. 5, a. 1, co; “la
providencia dice orden al fin”, Ibidem, q. 5, a. 1, ad 9; Ibidem, q. 5, a. 2, co,
Ibidem, q. 5, a. 5, co; Ibidem, q. 5, a. 1, ad 9; “es necesario que a la
providencia pertenezcan tanto los fines como esas cosas que son hacia el
fin”, Summa Contra Gentiles, l. III, cap. 75, n. 10; “como es propio de la
providencia ordenar todas las cosas hacia el fin”, Ibidem, l. III, cap. 74, n 3;
Ibidem, l. III, cap. 75, n. 10; “a la providencia pertenece ordenar las cosas
hacia el fin”, Summa Theologiae, I ps., q. 23, a. 1, co; “de modo que algo se
ordene al fin, y esto pertenece a la providencia”, Ibidem, II-II ps. q. 48, a. 1,
co; “como a la providencia pertenece proyectar eso que es por sí conveniente
al fin”, Ibidem, q. 49, a. 7, ad 3; “dirigiendo en orden al fin”, Compendium
Theologiae, 1, 123; Quodlibetum, XII, 3, co.
159 Una parte de la providencia divina es la predestinación. La providencia
humana, en cambio, no es predestinante. La predestinación “importa la
dirección de algo al fin... Esta preposición prae, que se añade, añade orden al
futuro... La predestinación se coloca bajo la providencia como parte suya”, Q.
D. De Veritate, q. 6, a. 1, co; “La predestinación es cierta parte de la
providencia. La providencia, sin embargo, no está en las realidades previstas,
sino que es cierta razón en el intelecto del previsor. Pero la ejecución de la
providencia, que se llama gobierno, sin duda está pasivamente en las cosas
gobernadas, pero activamente está en el gobernante”, Summa Theologiae, I
ps, q. 23, a. 2, co.
160 Reportationes Inediae Leoninae, n.2, cap. 6, vs. 9.
161 Q. D. De Veritate, q. 5, a. 1, ad 1.
162 “Providentia nihil aliud est quam ratio ordinis rerum”, Quodlibetum, XII, 4, co.
163 Summa Contra Gentiles, l. III, cap. 78, n. 2. Cfr. también: De rationibus fidei,
7/252.
164 Cfr. Summa Theologiae, I ps., q. 48, a. 2, ad 3; Q.D. De Veritate, q. 5, a. 4,
ad 4.
165 Summa Theologiae, I ps., q. 22, a. 3, co. En otro texto paralelo se lee: “para
la providencia se requieren dos cosas: el orden, y la ejecución del orden. El
primero de los cuales se realiza por la virtud cognoscitiva: de donde quienes
son más perfectos de conocimiento se llaman ordenadores de los otros, pues
es propio del sabio ordenar. Pero lo segundo se hace por la virtud operativa.
Sin embargo, de modo contrario sucede en ambos casos: pues tanto más
perfecta es la ordenación, cuando más desciende a las cosas mínimas... Pero
se ejecutan las cosas mínimas por otras virtudes inferiores”, Summa Contra
Gentiles, l. III, cap. 77, n. 1. Cfr. también: Ibidem, l. III, cap. 78, n.2.
166 Recuérdese que PLATÓN, en la República, reserva la labor de gobierno para los
filósofos.
167 “Es propio del sabio ordenar”, escribió ARISTÓTELES en el libro I de su
Metafísica. Pero tal sabiduria es lo que también llama filosofía primera, la
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