oct.-dic. 1967 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

suya, que él siente como una tentación,
un peligro: "De pie, desmemoriado, frente
al campo, a un cielo claro, a un arroyo, a
un bosque, me sobrecoge la rabia repentina
de haber dejado de ser yo, de transformarme
en aquel cielo, aquel bosque,
de buscar la palabra que ló traduzca todo,
hasta los hilitos de hierba, hasta el olor,
hasta el vacío. Yo no existo; existe el
campo, existe el cielo. Existen mis sentidos.
" (Fezia d'agosto - Mondadori ­
Einaudi - IV ed. - 1961 - p. 185).
Es para Pavese, una actitud infantil o
animal, en que, justamente, vencen las
cosas. El hombre lucha contra las cosas,
se aleja de ellas (la paulatina creación
del lenguaje es la materialización de ese
desapego a través del recuerdo), crea sus
mitos. Para Pasternak, dejarse vencer
por las cosas es en cambio una victoria
del artista. La actitud teórica es opuesta,
pero el hecho en sí, deseado por uno,
temido por el otro, está expresado con
palabras afines, como afines son algunas
resonancias en la forma expresiva de ambos
eséritores, en el ámbito narrativo:
nueva confirmación de la independencia
recíproca de poética y poesía.
Muy distinto cotejo se podría establecer,
por ejemplo, con un Silone. En el
plano lírico no hay ninguna afinidad; la
hay, en cambio, en un plano histórico
(diría biográfico; pero los escritores,
cuando sus libros valen, tienen importancia
en la historia).
Entre Pasternak y Sílone hay algunos
puntos de contacto espirituales: interés
apasionado por los hombres, amor por la
justicia sin vínculos con los intereses de
clase, religiosidad independiente de la
religión, sentido antropomórfico de la naturaleza,
apego obstinado a la tierra natal.
Pero la afinidad más profunda y primaria
se nos denuncia a través de un
hecho objetivo, que se produce a posteriori:
ambos solicitan, involuntariamente
y sin influjos recíprocos, a los mismos
apasionados lectores. Su punto de partida
en una educación honestamente burguesa,
y su punto de llegada ideológico: defensa
de lo humano contra la abstracción
del dogma, son también afines. Sus trayectorias,
en cambio, en lo que se refiere
al c?mpromiso con el mundo histórico,
son Inversas; si queremos, son simétricamente
inversas. Silone se revela ante
todo como militante, como hombre de
partido. La literatura viene a su encuentro,
cuando escribe Fontamara, obra de
militancia, y lo conquista con un proceso
lento, mientras desgarran su espíritu el
destierro y luego el alejamiento del partido
que había sido para él como un hogar.
Su militancia se hace más profunda
y personal, sin cambiar ni sus raíces ni
su tono afectivo, su arte se afina progresivamente,
su defensa del hombre oprimido
cada vez más cerca de la esencia
de la libertad humana, que es condición
de vida elemental, pero es también la
condición para cualquier tipo de creación.
Pasternak es ante todo un escritor.
Su punto de partida es el simbolismo de
Blok. Salvoconducto, escrito poco antes
de que Silone escribiera Fontamara, es
aún un librito semi hermético. Los problemas
literarios y la estética musical lo
apasionan más que los problemas de la
común humanidad. Luego la revolución
lo sacude; los conflictos que ella desencadena
lo comprometen en distintos sentidos.
En este terreno, que es el políticosocial,
su punto de partida es Tolstoy,
amigo de su padre, pintor conocido que
había realizado las ilustraciones de la
primera edición de Resurrección. Como
poeta, Pasternak se mantuvo ajeno al futurismo
de su amigo Maiacovsky; del
mismo modo se abstuvo de afiliarse al
partido comunista, como en cambio lo
habían hecho el propio Maiacovsky y el
otro poeta amigo suyo, Essenin, ambos
suicidas a breve plazo. El no haberse
comprometido fue, quizás, lo que lo salvó
de ese destino común a tantos literatos
rusos de la primera época. Hay que
decir que, con el triunfo del partido bolchevique,
el compromiso, la militancia,
que en occidente -y, en el cotejo que
estamos haciendo, en particular para
Silone- significaba destierro y cárcel, se
transformaba en cambio, en Rusia, en
conformismo, en un medio de evitar el
destierro y la cárcel. Por eso, entre el
comunismo de Silone antes de 1930 y el
comunismo de un Ehremburg, en la mis-
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