cuanto al sonido, éste parece registrado en los lugares de filmación (que no son estudios) y con una precisión pasmosa. No hay lucimiento de actores, menos aún que en el cine tra<strong>dic</strong>ional; pero tamo poco hay personajes de riqueza excep· cional, lastre que el cine cargó durante mucho tiempo y que viene de la novela tra<strong>dic</strong>ional y también <strong>del</strong> teatro al que tantas veces (equivocadamente) quiso imitar. En cuanto a la objeción de que el film tiene valores únicamente sociológicos [objeción que, de encontrarla, quien esto escribe sería el primero en esgrimir) puede negarse de plano. Godard, en "Masculino-Femenino" no ha realizado sociología de la juventud francesa de hoy; mediante el uso de la sociología. ha realizado una obra de arte. • N o T A El ARBOL DE RILKE ESTEBAN OTERO s Al concluir su "Poética <strong>del</strong> espacio", y luego de repasar uno de los Poemas Franceses de Rilke, Gastan Bachelard escribe: ..."si yo pudiera alguna vez reunir en una vasta imaginería todas las imágenes <strong>del</strong> ser, todas las imágenes múltiples, mudables que, de todas maneras, gustan la permanencia <strong>del</strong> ser, el árbol rilkeano abriría un gran capítulo en mi álbum de metafísica concreta". Ese árbol, que el poeta tuvo ante los ojos al escribir el poema, sirve aBa· chelard de ejemplo final en la serie de imáge· nes con que cierra el capítulo "Fenomenología de lo redondo". También ha presentado imágenes de Jules Michelet y textos de Van Gogh y de Jaspers, de Bousquet y de La Fontaine. El tema medular de Bachelard podría resumirse así: "La vida es redonda", "Vivimos en la redondez de la vida como la nuez f'n su cáscara". El árbol de Rilke resulta para el filósofo docu. mento inmejorable de una "fenomenología <strong>del</strong> ser que es estable y se desarrolla en su redon. dez". Para nosotros, el árbol de Rilke es algo más. En ese último capítulo, Bachelard especula con aquellas imágenes "fuera de todo significado realista, psicológico y psicoanalista". Antes ha declarado la necesidad de "desmadurizarnos", "desfilosofarnos", "despsicoanalisticarnos". Insólitos vocablos, capaces de sorprender más aun que todo intento de fenomenología de lo redondo. Pero no por insólitos menos necesarios. Ellos encierran una actitud ante la poesía. Dicho con lenguaje todavía realista: san el sésamo para entrar en poesía. Que es, al fin de cuentas, entrar en materia. Bachelard ha convocado al árbol de Rilke y Con él no sólo al poema sino a un modo indispensable de enfrentarse al poe· ma. Pues, ¿qué significa esa facultad de ver en la imagen poética la figura <strong>del</strong> ser concen· trado sobre sí? ¿Qué, sino ver a la poesía mis· ma? No se piense que hay presunción: a la poesía sólo puede vérsela, nunca explicársela o descifrarla. No presunción sino necesidad. Tan· to para Bachelard, según lo expresa en su libro, como para nosotros. Más aun para nosotros, hoy. Rondándose, acechándose, recelándose, tenemos a dos palabras en trance perpetuo de fric· ción: poesía-hoy. Son inocentes (muchos las adoptarían para titular mensuales publicaciones poemáticas) y a la vez peligrosas: ¿en qué puede convertir nuestro hoya la poesía? Una plu· ralidad de actitudes fragmenta el entendimiento de lo poético. A las exigencias df'l saber sociológico y de la con<strong>dic</strong>ión histórica se le añaden los buceos esforzados <strong>del</strong> ingenio psicoanalíti. ca. Pocas realidades en torno al poema quedan por estudiar: se conocen las tensiones sociales, el contorno vital, el complejo de estructuras en que actuó el poeta; se poseen cuadros más cia· ros de la época, de la circunstancia política, de las corrientes estéticas, de los manifiestos y las teorías, que de lo que la memoria haya atesorado <strong>del</strong> poema o el fervor pedido a la lec. tura; no hay aventura (o desventura) <strong>del</strong> poeta que no tenga su razón o sinrazón en los labe· rintos de la psicosis o en el código de los como piejos mentales. Y cuando nos acercamos al poema creyendo haber suspendido, aunque fuere por instantes, el peso de IIn trabajo acumulado y el bagaje instrumental sin los cuales 74
parece ya una quimera emprender contactos poéticos, el excesivo contenido con que hemos apresurado nuestra maduración, la cristalización de emociones, de recuerdos y de prejuicios, frus_ tran nuestra expectativa y se eyigen en valladares tanto más infranqueables puesto que nacen de la propia intimidad. Estamos perdiendo posibilidad de relación profunda con la ¡1oesía en la medida en que sabemos más de todo aqueo 110 que no es (o no ha llegado a ser) un poema cabal. Con mayor exactitud: en 1" medida en que ese saber Se nos cristalil
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