Protestantismo en el Ecuador - feine

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[32] los avivamientos se suscitaron como reacción a la vida establecida formalizada y orientada a la clase media y alta de las iglesias históricas. El avivamiento de 1837–1838 procuraba el perfeccionamiento de la santificación en la vida del creyente, destacando la devoción personal y acciones prácticas de santidad para la vida cotidiana. Por su parte, el avivamiento de 1857- 1858 se había creado paralelo a las iglesias históricas y así a comienzos del siglo XX, este movimiento había organizado sus propias iglesias entre las principales figuran la Iglesia del Nazareno de tradición Wesleyana y la Alianza Cristiana y Misionera con fuerte influencia presbiteriana. El movimiento de santificación tuvo acogida primeramente en la clase baja y combinó el perfeccionismo religioso y el compromiso social, en la primera fase, antes de la Guerra Civil y fue posmilenarista; pero luego de ella fue premilenarista ganando un lugar central dentro de este movimiento, alejándose del compromiso social 73 . Pero, la Guerra Civil y los problemas de la industrialización acabaron con el compromiso social, rasgo optimista de la ética protestante histórica. La Guerra conllevó a pensar que lo malo era más complejo y poderoso y su salida era volverse a la ética de la santificación, la ayuda caritativa, la religiosidad privada y de este modo se abrió a las posiciones conservadoras y a la santificación individualista. La vida social y políticamente comprometida de la santificación fue cambiada por la simple rigidez moral y por la acentuación de vivencias religiosas personales. De esta manera estas iglesias dieron paso a las corrientes de iglesias evangelicales fundamentalistas y pentecostales 74 . 2. Evangelicalismo fundamentalista La configuración del fundamentalismo ocurre por la confluencia de factores religiosos y sociales. Los avivamientos religiosos, el milenarismo, el dispensacionalismo y el conflicto teológico en el ámbito religioso. La Guerra Civil, el progreso económico con su respectiva crisis social y el expansionismo geopolítico de los Estados Unidos, vinculado a la doctrina del destino manifiesto, en el campo social y político. Antes de la Guerra Civil (1862-1865), los Estados Unidos se caracterizaba por ser eminentemente rural, donde predominaban las relaciones sociales campesinas y la religión tenía un sitial importante. Las causas de la guerra eran de índole económico y social, es decir, la modernización del país y con el triunfo de la tesis modernizante marcó la ruptura definitiva que podemos caracterizarlo de la 73 Heinrich Schäfer, Protestantismo y crisis social en América Central, San José, Costa Rica, ULS-DEI, 1992, p. 31-37. 74 Ibid, p. 38-39. © Julián Guamán, 2010.
[33] siguiente manera: a) en el ámbito económico y social, implicó la irrupción de grandes ciudades, desarrollo del capitalismo bajo el liderazgo de la burguesía proteccionista del Norte, llegada de millones de inmigrantes como mano de obra barata a las urbes del Norte, b) el protestantismo tradicional fue confrontado frente a la ciencia y la técnica como expresión objetiva de la modernidad, y c) las luchas ideológicas entre esclavistas (Sur) y antiesclavistas (Norte) condujeron a movimientos teológicos y a la fragmentación del protestantismo del siglo XIX en históricos, evangelicales y pentecostales. “El liberalismo aceptaba el capitalismo triunfante, el evangelio social lo negaba proponiendo un proyecto reformista, y el fundamentalismo desafiaba a la sociedad dominante para proponer un legalismo rígido” 75 . Por su parte la teología liberal puso acento sobre una predicación de contenido ético y caritativo y daba importancia a los sacramentos y dogmas. En este sentido, el liberalismo fue la legitimación ideológica del interés socio-económico de las capas medias altas y privilegias por el auge económico y la búsqueda de una teología capaz de dialogar con la modernidad. El evangelio social surge dentro del liberalismo como radicalización del Pacto del Puritanismo al concepto de Reino de Justicia, pretendía responder al marxismo, al movimiento obrero y a las exageraciones del capitalismo promoviendo la reconciliación del capital y el trabajo sobre la base del respeto mutuo sin procurar la transformación de la estructura capitalista o poner fin a las injusticias 76 . El fundamentalismo 77 , aunque se dio a conocer en los primeros tres decenios del siglo XX como movimiento en los Estados Unidos, se remonta al siglo XIX. Nelson Darby desde 1827 insistía en la interpretación literalista de la Biblia, en un estilo de vida bíblico y desarrolló un modelo de la historia en épocas denominado dispensacionalismo. Entre 1859 y 1874 halló en Dwight L. Moody y Cyrus Scofield (con su Biblia) los multiplicadores de su concepción hermenéutica. Otro lugar clave del fundamentalismo fue el Seminario de Teología de Princeton. Esta escuela propuso defender con medios racionales la fe en el marco de los dogmas de la inspiración verbal y la infalibilidad de las Escrituras. Así, esta idea es la base de la teoría del fundamentalismo. Desde 1880 hasta 1900 un movimiento religioso se estructuró entorno a las conferencias de verano en el Campamento Bíblico Niágara. Este movimiento veía que Estados Unidos estaba inundado de inmigrantes italianos, irlandeses y alemanes católicos y / o socialistas, por lo que veían que el proyecto de nación evangélica estaba seriamente amenazado; 78 así en 1895 las iglesias evangélicas de la 75 Bastian, op.cit., p.38. 76 Bastian, op. cit., p. 38-39 77 Cf. Bastian, op.cit., 37-43. 78 Jorge Pixley, “¿Qué es el fundamentalismo” en Pasos Nº 103. Septiembre-Octubre. Segunda época, 2002. © Julián Guamán, 2010.
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