Protestantismo en el Ecuador - feine

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[8] integración social. La agrupación para su administración dispone de lo elemental técnico y se desarrolla mediante canales interpersonales. Los dirigentes son los que toman decisiones en acuerdo con los miembros de la congregación pero sin que medien normas y procedimientos institucionales. Para la producción religiosa no suele haber una formación reglada de clérigos. Adicionalmente, vale la pena resaltar la utilización de varios términos que requieren de una conceptualización. Por protestantismo se entiende como una rama del cristianismo 4 que se origina con la Reforma del siglo XVI en Europa y plantea sus máximas de la salvación por la fe en Jesucristo y por la gracia de Dios, la autoridad suprema de la Biblia y la comunión de creyentes. Se usa el término evangelical para expresar una corriente del protestantismo y con la palabra evangélica/o se refiere de manera genérica a todas las corrientes o tipologías del protestantismo. Al término denominación además de lo conceptualizado arriba, se comprende como una iglesia nacional o internacional con las siguientes características: en su seno abarca congregaciones y se rige por un sistema normativo, organizativo, doctrinal, ritual, y posee un magisterio de clérigos. Respecto del término congregación, en este estudio se utiliza en el sentido de comunidad o reunión de creyentes organizados, sean parte o no de una denominación; pero que no son puntos de predicación para evangelización o misión. Dicho de otro modo, es la asamblea de creyentes de una localidad. Es una “iglesia” local. Por agencia se entiende a todas las organizaciones o corporaciones que directamente apoyan a las entidades encargadas de la evangelización. Las agencias las proveen de apoyo con diversas metodologías, herramientas o mecanismos, pero que no plantan o establecen congregaciones directamente. En cambio, con organizaciones de asistencia se define a entidades que ejecutan diversos proyectos de ayuda humanitaria o de asistencia social con su particularidad que se sustentan en los principios y valores cristianos. Pero, tanto a las agencias como a las organizaciones de asistencia se las conoce por lo general como organizaciones para-eclesiales, también. El presente trabajo se organiza en cinco capítulos. El primero caracteriza la incursión del protestantismo en Ecuador resaltando su origen histórico en la 4 El cristianismo está compuesto por cuatro grandes ramas históricas: copta, ortodoxa, católica y evangélica (protestante). © Julián Guamán, 2010.
[9] Reforma del siglo XVI, el espíritu misionero en la evangelización, la relación del protestantismo con el liberalismo y el establecimiento de las principales misiones. El segundo capítulo aborda respecto del protestantismo histórico-clásico, su configuración histórica y teológica, la forma básica institucional y caracteriza la diaconía del mismo. En cambio, el tercer capítulo trata sobre el protestantismo evangelical describiendo sus tendencias internas, la forma básica institucional, y caracteriza las agencias y organizaciones de asistencia humanitaria; asimismo se detalla las iglesias nacionales y congregaciones independientes, como también sintetiza las pretensiones de representación y vocería evangélica. En el capítulo cuarto se describe la configuración histórica, la organización eclesial, las iglesias y congregaciones “independientes” del movimiento pentecostal. El capítulo final aborda especialmente el protestantismo en el sector indígena, en concreto la incursión y expansión, las estrategias proselitista misionera e indígena, y las formas de organización indígena del protestantismo. Antes de finalizar esta parte introductoria es necesario subrayar que el presente es un trabajo inacabado y por lo tanto perfectible; su propósito es contribuir a manera de un aporte en la comprensión y reflexión sobre el protestantismo en el Ecuador. Particularmente, se espera que este estudio ayude en el conocimiento de las entidades religiosas protestantes, evangélicas y pentecostales asentadas en el país y sirva como un insumo más en la coyuntura del proceso de gestación de la futura ley de cultos 5 que de seguro será beneficiosa para la vigencia plena de la libertad e igualdad religiosa en Ecuador. Permítanme manifestarles que esta obra no solo es uno de los resultados de una investigación que se inició en el año 1996, sino también es producto del proceso de formación personal en el que han incidido muchas personas e instituciones. En primer lugar quisiera expresar mis agradecimientos al Instituto Bíblico Alianza de Dos Ríos, Tena, Napo; al Seminario de la Iglesia del Pacto Evangélico del Ecuador y a la Svenska Missionskyrkan por su apoyo y acogida durante los primeros años de iniciación en el ámbito de la teología. Mi agradecimiento también al Seminario Bíblico Latinoamericano y a la Universidad Bíblica Latinoamericana en Costa Rica por dotarme de herramientas académicas y teológicas. Y mi gratitud 5 El Ministerio de Gobierno, Policía y Cultos del Ecuador (MGPC) desde mayo de 2009 junto con las entidades religiosas del país llevó a cabo un proceso de consultas y desde noviembre del mismo año el MGPC y los delegados de las entidades religiosas conformaron una comisión de redacción de la propuesta de ley de cultos y ésta a finales de febrero de 2010 contó con el anteproyecto intitulado “Ley de libertad e igualdad religiosa”. Este documento fue socializado y realimentado por las entidades religiosas y las autoridades competentes y desde julio de 2010 el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos (MJDH) junto con las entidades religiosas coordina el proceso para que se logre la nueva ley de cultos. © Julián Guamán, 2010.
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