Protestantismo en el Ecuador - feine

[70]
años sesenta consistía en una reunión de una semana de duración, en la que se
realizaba liturgias y estudio bíblico y pronto fue necesario el uso de carpas por la
multitudinaria participación del público. 190 Las campañas se hacían para lograr
nuevos adeptos. Estas consistían en proclamar el mensaje evangélico desde una
plaza pública. Los evangélicos que promovían esta forma de evangelizar fueron los
que enfrentaron mayor represión, agresión física e inclusive muerte.
Los cambios en la vida de los nuevos conversos también fueron un detonante
para la expansión evangélica. Dos consecuencias en el ámbito personal eran
visiblemente superados: el alcoholismo y la violencia intrafamiliar 191 . El discurso y
la ética evangélica atacaron directamente a estos problemas aduciendo sus causas a
la religión y no a la estructura de dominación. Por otro, la evidencia del
mejoramiento socioeconómico de los indígenas evangélicos –tenían casa mejorada,
parcelas de tierras, sus hijos en la escuela o simplemente tenían comida y armonía
en el hogar- fruto del ahorro local o por la migración 192 fue un estímulo para que se
interesen por la religión evangélica, pues demostraba posibilidades de cambio 193 .
La conversión implicaba un cambio radical que consistía en la adopción
incondicional de la ética moralista, prohibiciones respecto al consumo de alcohol,
fiestas, juegos de azar, pérdida de tiempo en cosas no productivas, etc. Esto fue
insistido en los mensajes de los misioneros e indígenas evangelizadores.
2.2.2 Mecanismos de control de la nueva religión
Tal cual se ha indicado en la estrategia de los misioneros, cada misión
conforme alcanzaba conversos desarrollaba cursos denominados institutos bíblicos.
El objetivo de estos institutos era la transferencia y reproducción de dogmas y
doctrina evangélica, destinado principalmente a los líderes indígenas. Los indígenas
entrenados en los institutos bíblicos, pronto asumieron las funciones de sacerdocio,
la administración, organización y seguimiento de los de sus congregaciones e
incluso las instancias de entrenamiento. Por lo tanto, el control del poder de lo
sagrado desde el inicio de la evangelización estaba en manos indígenas, dando
coherencia entre el discurso y la práctica evangélica 194 .
190 Manuel Bahua Cajas, Primer evangélico. Majipamba, Colta, 5 de julio de 1996. Entrevista.
191
Sobre el alcoholismo y protestantismo evangélico véase Sergio Miguel Huarcaya, No os
embriaguéis... borracheras, identidad y conversión evangélica en Cacha, Ecuador, Quito, UASB – Abya
Yala, 2003.
192 Cf. Lucía Herrera, La ciudad del migrante. La representación de Quito en relatos de migrantes indígenas,
Quito, UASB-Abaya Yala-CEN, 2002.
193 Cf. Conversación con Gerardo Guamán, Primer evangélico. Riobamba, 6 de junio de 2003.
Entrevista. También Aurelio Paredes, “La fe divide a los indios”. Los indios católicos y evangélicos
se diferencian en su nivel de vida, mientras las cúpulas se pelean políticamente, en Vistazo, N° 877, 4
de Marzo de 2004, p. 18-21.
194
Pedro Sisa Guaranda, Secretario del Concilio Nacional de Pastores – FEINE, Quito, 4 de julio
de 2003.
© Julián Guamán, 2010.