Protestantismo en el Ecuador - feine

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dominación, el hablar en lengua nativa sin intenciones de ofender elevó la
autoestima indígena.
La proliferación de la literatura evangélica en lengua nativa también ha sido
un instrumento importante. Esta literatura provenía de traducciones y adaptaciones
de la literatura misionera. Se han publicado cuentos, materiales didácticos de
enseñanza escolar, también textos religiosos, himnos evangélicos, materiales
didácticos de cursos bíblicos; obviamente con la participación indígena. 181
La Biblia o parte de ella en el idioma nativo fue fundamental. Además de la
Biblia en quichua de Chimborazo 182 , para mediados de los noventa el Nuevo
Testamento estaba traducida a Tsa´fiqui (Tsa´chila), quichua de Imbabura, Runa
Shimi de Napo (Quijos) y de Pastaza (Canelo), Paicoca (Siona y Secoya), Shuar
Chicham (Shuar), I´Ingae (A´I Cofan), Cha´palaa (Chachi), Wao Tiriro (Waorani);
asimismo el Antiguo Testamento en idiomas indígenas de las nacionalidades
Shuar, Cofan y Tsa´chila, principalmente 183 .
La evangelización de masas llevada a cabo por indígenas, fue exitoso
también por los medios modernos de comunicación que los misioneros habían
introducido a través de programas radiales y proyección de películas,
principalmente. Las proyecciones de películas en conferencias y campañas fueron
instrumentos poderosos. “Para creyentes analfabetos las películas eran tan efectivas
como un estudio bíblico. Y para los incrédulos, las películas comunicaban con el
mismo efecto que un evangelista hábil” 184 .
Las radioemisoras fueron establecidas con el objetivo de alcanzar a más
indígenas. Esto fue muy claro para el establecimiento de radioemisoras como
HCJB en 1931; Voz de Colta en 1961, Runata Kuyak en Illuchi, Cotopaxi en 1964;
Ingapirca en Cañar, Alli Michic en Saraguro o el desaparecido Río Amazonas en
Morona Santiago, entre otras 185 . La programación radial contenía saludos directos,
anuncios, comunicados, música cristiana, sermones, cuentos y programas en vivo.
Estos, en lengua indígena, siguen teniendo mucha acogida.
Otra estrategia fue la capacitación de líderes indígenas con la finalidad de
mantener la expansión y reproducción de la fe evangélica mediante los institutos
181
Manuel Naula Yupanqui, Ex – Parlamentario. Quito, 11 de enero de 1997. Entrevista.
182 En Chimborazo el evangelio de Lucas fue traducido entre 1905 y 1915, luego la traducción del
Nuevo Testamento se culminó en 1949 y se publicó en 1954; esta traducción fue hecha por una
misionera. Este Nuevo Testamento fue revisado desde 1965 hasta 1971 y el 4 de noviembre de 1973
se publicó. La traducción del Antiguo Testamento duró hasta 1986 y en diciembre de 1989 se
publicó la Biblia completa en quichua de Chimborazo. Cf. Benston, op.cit., p. 62-64.
183 Barriga, op.cit., p. 280.
184 John Maust, Un canto nuevo en los Andes, Kansas City, Missouri, Gospel Missionary Union, 1995,
p.116.
185 Cf. Raúl Borja N., Comunicación social y pueblos indígenas del Ecuador, Quito, Abya Yala, 1998, p.
90-91.
© Julián Guamán, 2010.