identidad y desarrollo - Acnur

I. Rasgos afros en la literatura latinoamericana
hacia mí y me responde: “No te hagas la
disforzada. A las negras como tú les gusta
que les den por el culo (sic)”.
11:30 pm. Sólo faltan dos cuadras para
llegar a casa. Había encontrado un lugar
donde vendían tacos mexicanos, cuyo
gusto sentí profundamente asqueroso,
quizá no por el nabo encurtido que tenían
como particularidad, sino porque todos
mis músculos, incluyendo el estómago
y el corazón, se habían contraído como
formando una casa con mi cuerpo, un
cobijo, un gueto. Empiezo casi a correr.
11:34 pm. Un grupo de cuatro hombres
esperan un bus en la esquina de la avenida
Diagonal. Parecen obreros salidos de
una construcción vecina. Uno me grita:
“Negrita rica… Uga, uga”, imitando a un
gorila. Me detengo. Lo empujo. Los tres
hombres tratan de defenderlo. Viene el bus
y suben de prisa. Se van. Son los doceavos
de la noche.
11:40 pm. Llego a casa.
El racismo en el Perú tiene como
característica principal la injuria racista
determinada porque el agresor siente
que tiene todo el derecho y la libertad de
agredir sin tener sanción legal ni moral.
La otra particularidad […] es que el racista
contemporáneo actúa como el “sujeto
esclavista”, es decir, utiliza referencias
colonialistas que refuerzan el recuerdo de
su condición de nobles, dueños, amos
y, a su vez, la condición “natural”
de los/as afrodescendientes
como sirvientes y esclavizados.
Hacía mucho tiempo que no sentía tanta
desesperación por ser protegida. Estaba
sola, era tarde para llamar a alguien.
Prendí una vela amarilla ante la foto de
mi tatarabuela, llamada Dalia Farfán.
Me enrosqué cual feto abrazándome a
mi misma, anhelando dormir pronto.
Estaba de más recordar cuando un
vecino me abordó en la puerta de mi casa
preguntándome cuánto cobraba por mis
servicios de empleada doméstica porque
tenía su madre enferma. Yo había visto
al tipo, que me había seguido durante la
semana previa mientras salía a correr.
Al otro día me esperaba seguir planificando
acciones creativas, estrategias de políticas
públicas, conciertos artísticos para
promover la lucha contra el racismo, pero
también los proyectos que permitan que
los/as afroperuanos/as rescatemos nuestra
condición humana y podamos crear
propuestas que nos permitan trascender
la determinación que esta lucha tiene en
nuestras vidas.
Si bien ese tipo de agresiones son
cotidianas, empecé a pensar que debía
preguntarle a algún metafísico, astrólogo,
chamán o curandero si había sucedido
algún eclipse o situación particular con las
energías de la luna, del mar o de los vientos
que explicaran que hubiera alcanzado ese
nivel tan aberrante e infernal de acoso en
poco más de una hora. Creo que concilié el
sueño a las 2 de la mañana.
Buscando explicaciones
Quizá esté de más decir cuál es el problema
de fondo. El racismo en el Perú tiene como
característica principal la injuria racista
determinada porque el agresor siente
que tiene todo el derecho y la libertad de
agredir sin tener sanción legal ni moral.
La otra particularidad –como dice el
investigador Marcel Velázquez– es que
el racista contemporáneo actúa como
el “sujeto esclavista”, es decir, utiliza
referencias colonialistas que refuerzan
el recuerdo de su condición de nobles,
dueños, amos y, a su vez, la condición
“natural” de los/as afrodescendientes
como sirvientes y esclavizados. El sistema
esclavista era racista y machista. Colocó
a disposición del hombre colonizador el
cuerpo de las mujeres. Le quitó el poder
al hombre africano (también machista) de
decidir sobre su mujer, hija o hermana,
estrategia empleada como arma de guerra
y conquista por casi todos los sistemas
violentos.
En esta definición de Velásquez, el
“sujeto esclavista” percibe a una mujer
afrodescendiente como todo a la vez. Debe
ser servil y sonreír ante una agresión sexual
y, a su vez, debe ser desenfadada y belicosa
para complacer sus requerimientos
sexuales.
Por otro lado, la utilización del término
afrodescendiente es cuestionada en
ocasiones porque implicaría la negación