DERECHOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA CONSTITUCIÓN CIUDAD DE MÉXICO

Derechos de pueblos, barrios originarios y comunidades indígenas residentes...
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a las peculiaridades indígenas, hasta el extremo de que voces como “indio”,
“indígena” o “etnia” no aparecen» (ANGUIANO M. 2003: 23).
El gobierno del Distrito Federal quedó a cargo del presidente de la república
y se dividió la entidad en un departamento central, cuatro municipios y trece
demarcaciones (ORTIZ H. 2007: 69). Antonio López de Santa Anna separó el
territorio del Distrito Federal del Departamento de México tras la restauración
centralista, lo dividió en ocho prefecturas interiores y tres exteriores. Las primeras
mantuvieron su correspondencia con los ocho cuarteles mayores establecidos por
el Virrey de Mayorga en julio de 1786, «y en los cuales se definía como “barrios”
a los pueblos comprendidos dentro de la traza urbana. En las prefecturas
exteriores quedaba la zona rural del Distrito Federal, a saber: Tlalnepantla al
norte, Tacubaya al poniente y Tlalpan al sur» (ORTIZ H. 2007: 61).
Amortización de tierras sagradas
Los pueblos originarios de la Cuenca de México fueron despojados lentamente
de sus tierras y aguas durante el régimen Colonial. Pero fue la reforma liberal
contenida en la Ley de Desamortización, expedida por Comonfort en 1856 y
ampliada por Juárez en 1861. La que afectó la propiedad comunal de los pueblos
indios y aceleró pérdida de las tierras (RODRÍGUEZ M. 2007: 199). «Los iztapalapenses
se vieron despojados de terrenos comunales, que luego se vendieron
sin consideración alguna de sus necesidades» (RODRÍGUEZ M. 2007: 203). Las
parcialidades indígenas, los terrenos baldíos, los potreros y las tierras de labranza
se fueron urbanizando (ORTIZ H. 2007: 62). Tras la desamortización de sus
bienes, la iglesia perdió importancia en la organización de las fiestas religiosas,
«esto abrió posibilidades hacia un desarrollo más autónomo de las prácticas de
la religiosidad popular y para que el sector comercial y el estado pudieran, por
medio de las fiestas, incrementar su tasa de ganancia» (RODRÍGUEZ M. 2007:
203). Sin embargo la desamortización plena tardó medio siglo en alcanzarse.
Baruch Martínez lo atribuye en parte a la cosmovisión mesoamericana de los
pueblos indígenas, pues: «no sólo eran parcelas de labor las que serían individualizadas;
eran los espacios en donde vivían las entidades sobrehumanas
productoras del temporal; eran los cerros, lagunas, ciénagas, chinampas y cuevas
que sus antepasados les habían heredado, propiedades que les habían ratificado
sus santos patronos y en donde trabajaban de forma comunal. Ahí donde el proyecto
liberal propugnaba por introducir, o acelerar la penetración, de la visión
individual, los chinamperos reforzaban su tradición pueblerina comunitaria…
Diacronía y sincronía, pasado y presente, espacio y tiempo, formando parte de
una constelación (siguiendo las tesis bejaminianas), se entrelazaban gracias a la
secular resistencia de estas comunidades» (MARTÍNEZ B. 2017).