DERECHOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA CONSTITUCIÓN CIUDAD DE MÉXICO

Derechos de pueblos, barrios originarios y comunidades indígenas residentes...
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diligencias pasadas o futuras por las que se hubiera privado o se les privase
total o parcialmente de sus tierras, bosques o aguas… de igual manera asentó
que si guardaban el estado comunal, podrían seguirlo manteniendo… Estas
disposiciones se mantuvieron hasta 1934, en que una reforma al artículo 27
despareció a los pueblos como titulares de derechos agrarios, sustituyéndolos
por los núcleos agrarios» (LÓPEZ F. 2017: 21). Según Andrés Medina, fue hasta
la época de la Reforma Agraria que repartió tierras ejidales, cuando se crearon
«las condiciones para la reconstitución de las comunidades agrarias, y con ellas
las de los pueblos indios» (MEDINA A. 2007: 22). Sin embargo, el brutal avance
en la desecación de la zona lacustre de la Cuenca de México ya había hecho
estragos. Por ejemplo: «El mapa de 1922 muestra que Tláhuac había dejado
de ser un islote para convertirse en una estación del ferrocarril de San Rafael y
Atlixco» (ORTIZ H. 2007: 68).
Pueblos originarios y sus tradiciones
Los pueblos ubicados en la ciudad de México «se caracterizan en general por
ser comunidades históricas, con una base territorial y con identidades culturales
diferenciadas. Los más identificados se localizan en las delegaciones del sur y
occidente del Distrito Federal (D.F.): Milpa Alta, Tláhuac, Xochimilco, Tlalpan,
La Magdalena Contreras y Cuajimalpa, pero existe un número también importante
de estos asentados en la mayor parte del resto de las delegaciones: Azcapotzalco,
Coyoacán, Gustavo A. Madero, Venustiano Carranza, Álvaro Obregón,
Iztapalapa e Iztacalco» (ÁLVAREZ L. 2009: 2). Pese a la presión de la ciudad,
han conservado usos y costumbres propios de la cosmovisión mesoamericana y
la herencia Colonial. Como las mayordomías encargadas de las fiestas patronales,
las danzas, los carnavales y ciertas formas trabajo comunal, tequios o faenas.
Desafortunadamente ya casi nadie habla náhuatl, con la honrosa excepción
de Santa Ana Tlacotenco en Milpa Alta. Dichos pueblos han ido abandonando
el cultivo del maíz, por la presión urbana de la megalópolis mexicana. Ahora
se dedican a labores urbanas, sin embargo recrean su identidad alrededor de
ostentosos ciclos festivos religiosos que en muchos casos están en expansión.
Gomezcésar resalta el origen prehispánico de dichos pueblos y la posesión de
un territorio. Además reconoce la trascendencia de sus ciclos festivos y rituales,
así como la presencia de elementos civilizatorios mesoamericanos. Destaca una
hiper vivencia de linajes y familias troncales que dan vida a las tradiciones de
estos pueblos. Medina subraya que dichos pueblos originarios se caracterizan
por emplear el nombre de su santo patrono, al que se le agrega su toponímico
en náhuatl, aunque en algunos casos solo sea uno u otro. Su construcción es de
origen Colonial y cuentan con una plaza rodeada por una iglesia, la oficina de