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“En los últimos 20 años ha habido cambios en la sociedad y en la cultura, que hacen que las
nuevas generaciones se comiencen a vincular al mundo de manera distinta, es decir, el mundo
hace 20 años era distinto, se quería incidir, cambiar el mundo social de una manera, hoy se es
de otra. Por ejemplo: la polarización de izquierda, derecha, del sur y del norte, la discusión del
imperialismo o de los imperialismos, de la incidencia en el país, el asunto del socialismo y el
comunismo frente al capitalismo, la agenda política era más única, más homogénea y lograba
aglutinar a las y los jóvenes, en ese caso eran más estudiantes que jóvenes, y además de ser más
estudiantes era una agenda que compartían más fácil con movimientos sindicales, barriales, o
movimientos eclesiales de izquierda, o movimientos campesinos por ejemplo. Pero ese mundo
de la gran política, esa política en blanco y negro entre oprimidos y opresores, entre capitalistas y
pobres, entre obreros y los poseedores de los bienes y las máquinas y los capitales, está muchísimo
más abierto”.(Cañas, Restrepo).
Otro asunto que ha entrado muy fuerte en las últimas 3 décadas, es que no solamente las
reivindicaciones se han vuelto económicas, en estos momentos esa mirada de los problemas
está pasada por una lectura antropológica, cultural, simbólica: “...el impacto y la llegada de
los medios de comunicación hace que las reivindicaciones no sean solo las del municipio o la
localidad o los movimientos nacionales, sino que también eleva peticiones internacionales,
se combinan reivindicaciones de hambre y miseria de un tercer mundo o de los países del sur,
con reivindicaciones de ciudadanía global, o ambientales o contra la guerra nuclear, y eso antes
no era tan claro, entonces la diversidad y la cantidad de nuevas reivindicaciones que aparecen
que no son solamente de explotación o de clases, se amplían, entonces la diversidad en estos
momentos en torno a los movimientos sociales es muy grande, porque hay desde reivindicaciones
generacionales, juveniles por ejemplo, pasando por reivindicaciones sobre los diversos ámbitos
sobre la libertad, donde no solo es la libertad económica de tener un buen salario, sino que es
la libertad de movilización, de palabra, es toda la entrada a los derechos humanos, la libertad
de identidad o de pertenencia sexual, la identidad de etnias, ...entonces hay unas mezclas muy
complicadas, que hace que estas identidades se revienten, se fragmenten, .... y esta lectura
cultural y simbólica hace que se vean muchísimas más discriminaciones, se podría decir que
hay una cantidad de reivindicaciones que están en el lado socio económico, que son en el grupo
de la igualdad, de la igualdad de oportunidades, en el grupo de la democracia formal y real, y
otro grupo de reivindicaciones que tienen que ver con la diversidad y la inclusión, entonces acá
nos toca imaginarnos todo tipo de inclusión, la inclusión de los negros, de los indígenas, de los
jóvenes, de las mujeres, de los homosexuales, de los pobres; entonces se amplían las agendas,
porque ya los enemigos no son solamente los poderes económicos, sino que son las tradiciones
culturales, históricas, sociales, en todos los diversos ordenamientos; entonces se amplía la
gama de problemas, que lleva a pensar en dos tipos de cosas: una nueva generación de jóvenes
portadores de diversas reivindicaciones a la vez, no tan especializadas como la de los sindicalistas
y la otra es que se visibiliza mucho más la diversidad en las ciudades, cada vez hay ciudades más
grandes, donde cada vez hay más gente distinta en ellas, en cambio en los años 70 apenas se venía
venir el fenómeno de las grandes ciudades y de las grandes multitudes, en los años 80 y 90 la
ciudad empieza a ser un escenario de gran diversidad”. (Cañas, Restrepo)
Dentro de los factores más estructurales, está la cultura política. En Colombia dice Edgar Arias
“...somos hijos de una cultura política que ha tenido una hibridación histórica de múltiples
procesos, somos el resultado por un lado de toda la construcción de la República y de la forma
como se constituyeron los partidos y los poderes políticos en las regiones y en el país, somos el
resultado de la configuración del Estado que tenemos, del tipo de democracia tan incipiente,
tan formal aún, más no sustancial, tan incoherente por lo menos en lo que ella se formula y se
plantea. Así, como hijos de un mestizaje en las formas de participación ciudadana, en el sentido
de que los movimientos de resistencia, los movimientos de izquierda que se constituyeron en
esta región y en el país también generaron unas concepciones y unas ideas también de hacer
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