LES CAHIERS DE LA CINEMATHEQUE n°1.pdf - Institut Jean Vigo

Position méthodologique : le film ne sera pas l'histoire des tourments sexuels d'un jeune prêtre mais
l'analyse des conditions de la sexualité dans la société patriarcale et puritaine du milieu du XIX ème siècle
décrite par Emile ZOLA, et la problématique de sa réalisation. Le cas Mouret doit être considéré comme la
figure symbolique, hyperbolique dirai-je, de tous ceux qui fuient ou que l'on fait fuir devant l'acte sexuel. (On
rétorquera : cette situation n'est plus vraie de nos jours. Si cette situation date socialement n'est-elle pas
encore vécue culturellement dans des formes peut-être plus subtiles et sous des commandements devenus
anonymes mais toujours présents ?
Position idéologique : Priorité à l'amour, nous dit Franju, qui se range ainsi du côté libertaire. Dans
ce premier plan toutes les valeurs d'une certaine société sont bafouées. Un prolétaire (rural) abandonne
"son" travail pour les jeux de l'amour, renverse la hiérarchie sociale pour prendre (économiquement et
sexuellement) la fille du patron et en fait sa femme sans en être l'époux. Trois tabous (travail, hiérarchie et
sexe) sont ici violentés dans une très belle scène qui montre aussi qu'il est possible de faire l'amour ailleurs
que dans une chambre de sécurité sociale et morale. Ce plan est délibérément provocateur : en donnant la
priorité des priorités à l'amour, en libérant l'espace pour le changer en terrain de jeu.
Transgression bien sûr condamnée par le père-patron et le religieux (frère Archangias) flic des
consciences et de l'ordre moral, qui, par un même réflexe de classe, pourchassent le couple par le fouet du
droit et la foudre de la religion.
Pourtant la vie naît là dans cette appropriation de la terre aux amants, contre cette terre charnelle et
maternelle dont la loi a fait une propriété privée (Défense de s'y aimer) et dont toutes les religions (et leurs
transpirations morales) veulent canaliser les palpitations et les émois pour les mieux étouffer dans des
sublimations ordonnées. Rêves ! Mettez-vous "au garde-à-vous ! " La loi passe.
Parce que les Forces néfastes de la Nuit rendent la terre exsangue et tarissent ses seins nourriciers,
Franju les incendie de son lyrisme, les brûle de son athéisme qui est plus qu'un vulgaire anticléricalisme. Il
dérange ainsi plus profondément qu'on ne le croit les plans de tous les commissaires priseurs de nos vertus,
de nos capacités d'être.
Que l'on ne nous dise pas : "Franju, c'est un petit bourgeois qui ne s'intéresse qu'à des "destins
individuels". Car Serge et Albine ne sont que deux cellules d'un tissu social bien défini (les Artaud : un
microcosme social) avec ses patrons, sa police (un homme passe entre deux gendarmes : incidence gratuite
?), son argent (avec quel sadisme et quels appétits destructeurs les héritiers de la vieille morte s'arrachent le
capital familial), avec ses pères fouettards, sa religion sans indulgence (qui satanise l'école. Il faut entendre
frère ARCHANGIAS, serviteur zélé du Christ parler de l'enfer) et ses filles glapissantes de chaleur,
condamnées à fleurir l'intérieur d'une église anti-sexuelle que gardent (au sens militaire) des religieux au
sexe posé sur le visage, tel un crucifix (Il est des gros plans d'ARCHANGIAS plus éclairants que la
psychanalyse).
Serge et Albine ne peuvent être compris que par rapport et dans ce "référentiel" social que la caméra de
Franju nous expose dans sa férocité, sa morbidité et sa mocheté et dont frère Archangias (encore lui) est la
répugnante et révoltante synthèse, somme humaine de Quasimodo et Torquemada.
Mais "la vraie vie est ailleurs" nous dit Franju. Dans ce merveilleux "Paradou" luxueux de beautés
végétales, dans ce "Paradou", paradis terrestre où une Eve sauvagine et de chair promène la blondeur
charnelle de son innocence parmi une campagne non encore dénaturée et dans un site marqué d'une
certaine idée de l'histoire et de l'art, dans ce "Paradou" sur lequel veille un hercule de "Saint-Pierre"
prométhéen qui se saigne lui-même et qui a lu DIDEROT, dans ce "Paradou", aube d'humanité où le Dr
Pascal conduit son neveu déraisonné comme l'on ramène un enfant égaré et malade à sa mère, dans ce
"Paradou", lieu privilégié où le temps s'arrête.
Tout cela dira-t-on était déjà chez Zola. Oui mais recouvert d'une brume panthéiste que ne peut
supporter l'œil matérialiste de Franju. Le mythe d'Adam et Eve est situé dans un contexte pré-chrétien et
revalorisé en tant que modèle d'amour. Il signifie l'opposé du thème de l'homme déchu par le sexe, thème
essentiel de la religion catholique. C'est ici qu'il faut se souvenir du premier plan symbole de l'innocence
érotique avant la récupération et le détournement ecclésiastiques. L'apparentage de l'individu au monde (et
c'est le problème majeur de notre existence) ne saurait être que d'ordre physique et charnel. On voit bien
ainsi, que "le cas" Mouret est autre chose que la tragique histoire d'amour, la passion "dévoyée" d'un prêtre
trop dévoué à la VIERGE.
© Cinémathèque euro-régionale Institut Jean Vigo LES CAHIERS DE LA CINEMATHEQUE N° 1 janvier 1971
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