LES CAHIERS DE LA CINEMATHEQUE n°1.pdf - Institut Jean Vigo

Pour la religion catholique, précisons-le au passage, cette dévotion à la vierge est d'un point de vue
théologique "suspecte" (à l'époque où paraît le livre bien plus qu'à celle où paraît le film). Souvenons-nous :
la doctrine de l'Immaculée-Conception, qui marque l'apothéose féminine au sein de la religion catholique, n'a
été proclamée par le pape PIE IX que le 8 décembre 1854, c'est à dire quelques vingt ans à peine avant la
publication de "la faute de l'abbé Mouret". Souvenons-nous aussi que cette apothéose a été imposée par le
courant populaire. Souvenons-nous enfin de tel père de l'Eglise "EPIPHANIE" qui disait : Le corps de Marie
est saint, mais elle n'est pas divine; elle est vierge et digne des grands honneurs, mais elle ne doit pas être
pour nous un objet d'adoration", ou encore des paroles de Saint AMBROISE : "Marie était le temple de Dieu
et non le Dieu du Temple, c'est pourquoi seul doit être adoré Celui dont la présence anime le Temple". Du
point de vue théologique, c'est là que réside la faute de l'abbé Mouret. Frère ARCHANGIAS l'orthodoxe nous
le dit.
Mais pour Franju, c'est là une question mineure qu'il ne s'est d'ailleurs certainement pas posée. Par
contre ce qu'il a questionné, c'est l'apparentage spirituel au monde de Serge Mouret. Il a cherché à en
comprendre la détermination (la mère de Serge était une "dévote hystérique" – aveu du Dr PASCAL) et le
mobile subjectif (Serge a été très tôt séparé de sa mère) : la dévotion à la VIERGE exprime un sentiment
nostalgique de la mère perdue. Son engagement sacerdotal, il l'éprouve douloureusement. S'il a demandé à
son évêque une paroisse pauvre et lointaine, c'est parce que cet engagement lui pèse et qu'il veut fuir et
cacher la misère de ses vingt cinq ans qui ne peuvent pas ne pas s'apercevoir que la nature existe et fait
mal. Le village des ARTAUD, lieu de retraite est aussi lieu d'apparition-révélation d'Albine : tout à la fois
VIERGE-MERE et FEMME. C'est à ce moment-là que l'apparentage spirituel au monde se brise et que
Serge tombe malade. L'homme dans le prêtre affirme ses droits.
Lorsque le Dr PASCAL conduit Serge au PARADOU, il le conduit en homme de science conscient, à
la libération et à la régénération, c'est à dire à sa mère. Le voyage en calèche, des ARTAUD au PARADOU
est symboliquement la reconstitution du cordon ombilical.
Au "Paradou" Serge guérira, mais à moitié. Je m'explique. En Albine, il rencontre charnellement cette mère
présente dans l'image de la VIERGE. Dans une des plus belles scènes érotiques que le cinéma nous ait
offertes, Serge tente de récupérer physiquement (par le sein) cette mère, de s'insuffler la vie. Et comme
dans le cas de la schizophrène étudiée par Sèchehave, "cette expérience de la nourriture maternelle
coïncide avec un premier stade de la guérison". On peut donc croire Mouret sur le chemin de l'humanité. Là,
si en Albine, il n'a pas reconnu d'autre femme que sa mère, ce sein qui pouvait- être un sein éducateur
(étymologiquement : "qui conduit hors") n'est, dans l'expérience qu'en fait Serge, qu'un sein nourricier. Dès
lors les Forces néfastes de la Nuit avec leurs fantasmes culpabilisants et leur ARCHANGIAS peuvent
réapparaître et avoir raison de lui car il est faible. D'une faiblesse qui trouve sa racine dans un défaut d
'amour qui l'empêche de triompher de son passé. Un défaut d'amour qui est le produit psychique des diktats
intériorisés du Père (cf ARCHANGIAS) qui le reconduisent à son ministère, à son Eglise. Ce défaut d'amour
est bien entendu une peur de l'amour et de la femme.
La faute de l'abbé Mouret qui s'était ouvert sur une transgression se referme sur ce que j'appellerai
une régression. Il y a régression car SERGE – quelle que soit d'ailleurs la qualité nouvelle de sa foi – s'arrête
à l'image mentale, au signe, pourrait-on dire, de la femme, ou encore au fétiche (objet-fée). Il y a régression
au fétichisme (n'y-a-t-il pas ici une critique fondamentale du christianisme ?) et à l'imaginaire consolateur. Il y
a confirmation de l'impuissance.
Je me refuse à interpréter la dernière image du film (la transfiguration de la Vierge en ALBINE), ainsi que l'a
fait une certaine gauche catholique comme la preuve d'une libération de Serge. Serge est un vaincu.
Au moment de la mise en terre du corps d'Albine, il y a bien chez lui un mouvement de révolte à
l'égard de l'affreux ARCHANGIAS, mais ce mouvement arrive trop tard. C'est à l'Eglise où Albine était venue
le chercher qu'il aurait dû se révolter et partir. Il s'est alors soumis.
Il est maintenant en proie au remords. Un cadavre anime sa foi.
JACQUES QUERALT
© Cinémathèque euro-régionale Institut Jean Vigo LES CAHIERS DE LA CINEMATHEQUE N° 1 janvier 1971
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