De la représentation et de l'usage de la musique - Association des ...

PALABRES
CULTURE & ARTS
37 - Ibid.
38 - Ibid.
39 - C. Seydou, Musique et
littérature orale chez les Peuls
du Mali, in : L’Homme,
1998, pp. 139 158
40 - J. Derive Llacan,
Musique, performance et genre
littéraire dans la culture orale
africaine, in : Afrique, musiques
et écritures, Centre
d’études et de recherches sur
les pays d’Afrique noire anglophone
et de Commonwealth,
en collaboration avec
l’axe francophone et méditerranéen,
Université Montpellier
III, 2001 (Coll. « Les carnets
du Cerpanac », n°1).
Fang :
Il prit alors une tige de
palier bambou, en détacha quatre
cordes sans les libérer entièrement de
la tige, mit quatre anneaux de liane
à chaque extrémité, pour servir à
l’accord de l’instrument, au milieu
de la tige il porta un levier servant
à supporter de part et d’autre les
cordes qui donnèrent des sons différents,
suivant une gamme assez
compliquée. Le mvett était né [...]
Tout en jouant de cet instrument,
Oyono Ada Ngono se mit à raconter
les épopées d’un peuple guerrier
imaginaire qu’il baptisa du nom de
Peuple d’Egong ou Peuple de Fer.
Ces épopées eurent pour effet d’exciter
les Fang. Ils se ruèrent alors vers
les peuplades du Sud Ouest avec la
violence des Héros du Mvett, pillant,
saccageant tout sur leur passage. 37
Le joueur et l’instrument sont
des intermédiaires ; ils sont au service
du récit. Comme le dit
Ndoutoume lui même dans son
introduction : Pour savourer tout
l’attrait du mvett, il faut connaître
parfaitement le Fang et sa langue,
être en présence du joueur en action
avec son instrument. Celui-ci inspire
le joueur, lui rend sa mémoire et
son assurance, avive l’attention des
auditeurs. 38
Comme l’a constaté C. Seydou
dans son ouvrage sur la musique et
la littérature orale en Afrique noire,
la musique a une fonction qui
relève du sacré, comme c’est le cas
dans de nombreuses civilisations.
L’instrument de musique est fort
souvent considéré comme le médium
de la voix des ancêtres qui, à travers
ses notes, dicte en quelque sorte au
récitant ou au chanteur, ses paroles,
comme le confie explicitement le
joueur de mvett lorsqu’il déclame le
mvett ekang, l’épopée fantastique
traditionnelle des Fang. 39 Il n’est
d’ailleurs pas rare qu’on attribue à
l’instrument le pouvoir de parler.
Jean Derive Liacan nous le rappelle
: on dit d’ailleurs souvent de
certains instruments qu’ils parlent :
c’est le cas du luth chez les Peuls et
les Mandé, du mvett (harpe luth)
chez les Fang, de la harpe chez les
Zandé, du balafon dans le
Manding. 40
Mais le mvett en tant que phénomène
social a un sens beaucoup
plus profond qui relève d’une certaine
philosophie ou métaphysique
consistant en l’idée d’un peuple immortel,
celui d’Egong. Le joueur ou
conteur, ici Ndoutoume, se fait le
représentant de ce peuple. Mais désormais
plus par le biais de son instrument,
par celui de sa plume
comme il s’en explique lui même.
Ne négligeons cependant pas le fait
que même si le lecteur du mvett est
hors contexte, s’il n’entend pas les
sons et notes de l’instrument, le récit
qu’il lit est bel et bien généré par
cette musique. Sans l’instrument,
60 L’Arbre à Palabres N° 18 Janvier 2006