Versions et révisions de la Bible
L'Écriture Sainte donne amplement de témoignages rendus à son inspiration et à son autorité, par l'Admirable Esprit des vivants qui se révèle à nous dans le contenu de ses pages comme Père, Fils et Saint-Esprit, puis par les prophètes et les apôtres. S'agit-il d'un argument circulaire? Doit-on prendre au sérieux le témoignage que "l'intéressé" rend à lui-même, quand la Bible dit qu'elle est inspirée? Bien sûr que oui: il est généralement admis que "l'accusé" a le droit de se défendre, et que ses paroles seront pesées pour voir si elles sont dignes de confiance! L'argument le plus important en faveur de l'autorité des Écritures est que ces Écritures elles-mêmes se réclament de cette autorité. Cette affirmation est particulièrement manifeste dans l'Ancien Testament. Nulle part dans l'Ancien Testament on ne peut lire sans avoir le sentiment que partout il est entendu que "ceci est la Parole de l'Esprit des vivants (Dieu)". Les expressions "le Seigneur dit, le Seigneur parla, la parole de l'Eternel me fut adressée" sont utilisées 3808 fois. Les auteurs ne partagent pas avec nous le fruit de leur discernement, leurs méditations ou leurs réflexions. Ce ne sont pas leurs idées qu'ils transmettent, non! Sans cesse ils insistent sur la parole du Seigneur, ce que l'Esprit des vivants a révélé, ce que le l'Admirable a dit. Ainsi l'autorité de la Bible n'est pas une autorité dépendante d'une autorité ou de preuves humaines quelles qu'elles soient. L'autorité de la Bible ne dépend ni de l'autorité de l'Église, ni de l'autorité du raisonnements d'un particulier, ni d'aucun groupe quelconque. La Bible détient son autorité de l'Esprit des vivants seul et non des hommes.
L'Écriture Sainte donne amplement de témoignages rendus à son inspiration et à son autorité, par l'Admirable Esprit des vivants qui se révèle à nous dans le contenu de ses pages comme Père, Fils et Saint-Esprit, puis par les prophètes et les apôtres. S'agit-il d'un argument circulaire? Doit-on prendre au sérieux le témoignage que "l'intéressé" rend à lui-même, quand la Bible dit qu'elle est inspirée? Bien sûr que oui: il est généralement admis que "l'accusé" a le droit de se défendre, et que ses paroles seront pesées pour voir si elles sont dignes de confiance! L'argument le plus important en faveur de l'autorité des Écritures est que ces Écritures elles-mêmes se réclament de cette autorité. Cette affirmation est particulièrement manifeste dans l'Ancien Testament. Nulle part dans l'Ancien Testament on ne peut lire sans avoir le sentiment que partout il est entendu que "ceci est la Parole de l'Esprit des vivants (Dieu)". Les expressions "le Seigneur dit, le Seigneur parla, la parole de l'Eternel me fut adressée" sont utilisées 3808 fois. Les auteurs ne partagent pas avec nous le fruit de leur discernement, leurs méditations ou leurs réflexions. Ce ne sont pas leurs idées qu'ils transmettent, non! Sans cesse ils insistent sur la parole du Seigneur, ce que l'Esprit des vivants a révélé, ce que le l'Admirable a dit. Ainsi l'autorité de la Bible n'est pas une autorité dépendante d'une autorité ou de preuves humaines quelles qu'elles soient. L'autorité de la Bible ne dépend ni de l'autorité de l'Église, ni de l'autorité du raisonnements d'un particulier, ni d'aucun groupe quelconque. La Bible détient son autorité de l'Esprit des vivants seul et non des hommes.
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Christianisme. Il empoisonna <strong>la</strong> Source <strong>de</strong> l'eau <strong>de</strong> vie en<br />
altérant, r<strong>et</strong>ranchant, <strong>et</strong> ajoutant dans <strong>la</strong> Parole <strong>de</strong> Dieu<br />
ce qui lui p<strong>la</strong>isait. Il sema ainsi <strong>la</strong> confusion afin d'établir<br />
l'autorité du texte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Septante dont il est l'auteur.<br />
L'œuvre <strong>la</strong> plus remarquable d'Origène fut son Hexaple,<br />
ou <strong>Bible</strong> à six colonnes:<br />
1- La première contenait un texte Hébreu qui, selon le<br />
Rev. James Townley, D.D. (Townley's Biblical Literature,<br />
Vol.1, 1842), aurait inclus <strong>la</strong> Pentateuque Samaritaine, un<br />
texte pollué <strong>de</strong> l'Ancien Testament qui disparut pour<br />
réapparaître au 17" siècle.<br />
2- La <strong>de</strong>uxième contenait une translittération grecque <strong>de</strong><br />
ce texte Hébreu.<br />
3- La troisième fut <strong>la</strong> version grecque du Juif Ébionite,<br />
Aquil<strong>la</strong> (128). Celui-ci avait été excommunié pour avoir<br />
pratiqué <strong>la</strong> magie <strong>et</strong> l'astrologie. Il fut admis à l'école du<br />
Rabbi Akiba <strong>et</strong> fit <strong>de</strong>ux versions grecques <strong>de</strong>s Écritures<br />
qu'il modifia afin qu'elles soient plus acceptables pour les<br />
Ébionites.<br />
4- La quatrième fut <strong>la</strong> version grecque <strong>de</strong> Symmachus<br />
(160-211), un érudit Samaritain qui <strong>de</strong>vint un Ébionite<br />
<strong>et</strong> un Gnostique. Il fit une traduction grecque <strong>de</strong>s<br />
Écritures <strong>de</strong> l'Ancien <strong>et</strong> du Nouveau Testament qui fut<br />
gran<strong>de</strong>ment estimée par les Pères apostoliques, <strong>et</strong> utilisée<br />
dans les communautés Ébionites. Il rej<strong>et</strong>ait les épîtres<br />
<strong>de</strong> Paul, principalement celles qui mentionnent le<br />
Salut par <strong>la</strong> Grâce, <strong>et</strong> modifia les passages dans<br />
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![Dictionnaire Grec-Fran]cais de J. Planche 1817](https://img.yumpu.com/62914028/1/190x231/dictionnaire-grec-francais-de-j-planche-1817.jpg?quality=85)
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