IL CELIBATO SACERDOTALE E IL VATICANO II

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per questa loro decisione di seguirlo con radicalita‟. Il Signore dice che “chi
mette mano all‟aratro e poi si volta indietro non e‟ degno del regno dei cieli.” (Lc
9,62). Se gli apostoli non avessero perseverato nella loro decisione, il Signore non
li avrebbe considerati piu‟ apostoli e amici 13 come invece ha fatto fino alla fine
per quanto riguarda gli undici. Altri si erano volti indietro per varie ragioni, e
logicamente hanno dovuto lasciarlo, e lui non li ha piu‟ riconosciuti come suoi
discepoli. 14
5. Non c‟e‟ nessuna indicazione che gli Apostoli abbiano abbandonato la
continenza perpetua dopo la Morte e Risurrezione del Signore. L‟antico
adagio rimane vero in tutta la forza: una volta diventato eunuco, si rimane eunuco
per tutta la vita. Nessun dubbio che molti Apostoli nei loro viaggi si avvalessero
dell‟aiuto di donne. Forse potevano essere le loro mogli, ma non e‟ certo. E‟ S.
Paolo stesso che ci ricorda questa consuetudine praticata da alcuni „Apostoli‟:
“Non avremmo forse il diritto di condurre con noi nei viaggi una donna sorella,
appunto come gli altri Apostoli e i fratelli del Signore e Cefa?” (1 Cor 9,5).
Ma anche nel caso che fossero le loro mogli, cio‟ non significa che usassero del
matrimonio. Innanzitutto bisogna ricordare che il Signore stesso aveva detto che
non bisognava rimandare la propria moglie, se non in caso di „porneia‟. Il Signore
aveva insistito con forza su cio‟ proprio per combattere il divorzio. E‟ piu‟ che
comprensibile che gli apostoli sposati non volessero dare a nessuno l‟idea che
avessero divorziato o che non si prendessero piu‟ cura delle mogli.
In secondo luogo bisogna ricordare che S. Paolo, riportando il caso degli
Apostoli, nel testo greco usa il termine di “donne sorelle”, terminologia che viene
a scartare subito il termine moglie.
Inoltre bisogna ricordare che S. Paolo sottolinea con forza il suo diritto di fare lo
stesso. Ora e‟ questo “diritto” che viene a confermare la continenza degli altri
Apostoli. Infatti nel capitolo 7 della prima lettera ai Corinti, Paolo parla in modo
inequivocabile ed esaltante del suo stato celibatario o per lo meno di castita‟
perfetta 15 , a tal punto che lo augura a tutti, per servire il Signore con cuore
indiviso. Ora in I Cor 9,5 S. Paolo parla del diritto di un celibatario o di uno che
vive in castita‟ perfetta, che certamente non puo‟ essere il diritto di avere delle
relazioni sessuali con qualcuno. Si tratta di un diritto diverso, che non viene a
compromettere il suo stato di cuore totalmente indiviso verso il Signore. Quindi
quando parla di questo diritto usato dagli apostoli, non puo‟ riferirsi al loro diritto
matrimoniale verso le loro mogli. Il contesto in cui fa questa affermazione e‟
quello di non dare peso alla comunita‟, non certamente il diritto di avere rapporti
matrimoniali con le mogli. Del resto non c‟e‟ nessuna possibilita‟ di pensare che
gli Apostoli avessero delle relazioni sessuali con le loro mogli, abbandonando
cosi‟ la loro scelta iniziale. Ognuno di loro sapeva benissimo che essere stati
chiamati da Gesu‟ significava vivere sempre come Gesu‟, abbandonare la propria
casa, o vivere in continenza con la propria moglie, se quest‟ultima avesse voluto
13 Cf. Gv 15,13-15.
14 Cf. Gv 6,66.
15 Per quanto riguarda lo stato personale di S. Paolo, ci sono tre interpretazioni tra i Padri. La prima dice
che S. Paolo era sposato. La seconda afferma che S. Paolo era vedovo. La terza, che raccoglie il numero
piu‟ grande di Padri, sostiene in modo deciso il suo stato celibatario. Tuttavia tutte e tre questi gruppi,
affermano che S. Paolo e‟ vissuto in castita‟ perfetta: Cf Cochini Christian, op.cit., pp. 74-79.