IL CELIBATO SACERDOTALE E IL VATICANO II

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Sacerdoti e Diaconi della sua diocesi, rappresenta uno strumento provvidenziale, da
considerare con la dovuta attenzione per il presente e il futuro dell‟intera Chiesa.
Angelo Busetto (1)
(1) NdR: Mons. Angelo Busetto è parroco a Chioggia, Venezia. Ha insegnato teologia
dogmatica a Padova, nella Facoltà Teologica dell‟Italia Settentrionale e nell‟Istituto San
Massimo. Ha pubblicato I giorni del prete (1995), Tracce di teologia (2003), Vita da
prete (2005), L‟isola che c‟è (2006). Collabora con vari settimanali e riviste.
INTRODUZIONE
La chiamata alla sequela di Cristo e‟ sempre motivo di grazia e di gioia in chi
l‟accoglie. Ma per essere tale, essa deve essere accolta con generosita‟, anzi con
radicalita‟, in modo particolare da chi e‟ chiamato al Sacerdozio. Il Sacerdozio
Cattolico non e‟ altro che la continuazione dell‟azione salvifica di Cristo Sacerdote,
che ha voluto con decisione pienamente libera essere celibe, per radunare con cuore
indiviso nell‟unica famiglia di Dio tutti i figli che erano dispersi e per essere fratello
indistintamente di tutti coloro che entrano a far parte di tale famiglia. Vivere il
celibato in tutta la sua pienezza e radicalita‟ e‟ la „conditio sine qua non‟, per capire,
vivere e continuare con gioia il Sacerdozio di Cristo.
Ma cio‟ non e‟ facile in questi anni perche‟ il celibato sacerdotale e‟ oggetto di
continue obiezioni provenienti da tutte le direzioni. Esso infatti e‟ ancora ampiamente
discusso nonostante le riconferme del Concilio Vaticano II, dell‟Enciclica
“Sacerdotalis Coelibatus” di Paolo VI, dell‟insegnamento di Giovanni Paolo II e dei
Sinodi dei Vescovi, e in particolare dell‟esortazione apostolica “Pastores Dabo
vobis”. Sono ancora molti, coloro che sperano in un ammorbimento e forse in un
cambiamento della disciplina ecclesiastica nella Chiesa Latina. Cio‟ crea momenti
continui di incertezza, anzi si ha quasi l‟impressione di vivere in un clima di
permanente attacco al celibato ecclesiastico. Si parla del celibato sacerdotale come di
una istituzione puramente ecclesiastica quindi riformabile; si dice che e‟ apparso solo
nel dodicesimo secolo col secondo Concilio Lateranense (1139); si parla dell‟aspetto
inumano di questa legge ecclesiastica, e ovviamente degli scandali, che in questo
periodo sono sotto gli occhi di tutti, e molto bene manovrati dai media. Si parla
dell‟ingiustizia della Chiesa nel volere congiungere nella stessa persona due carismi
cosi‟ diversi, quali la chiamata al celibato e la chiamata al sacerdozio, quindi della sua
responsabilita‟ nell‟attuale carenza di sacerdoti nel mondo intero, e quindi della
mancanza di sensibilita‟ da parte della Chiesa ufficiale verso la centralita‟ eucaristica
della comunita‟ cristiana. Tutto cio‟ evidentemente viene confermato dalla diversa
disciplina in atto da parte della Chiesa Orientale, che invece avrebbe conservato la
vera disciplina apostolica.
E‟ comprensibile che nel quadro di un dibattito che non finisce mai, molte vocazioni,
sia pure autentiche e generose, finiscano per essere negativamente influenzate e