IL CELIBATO SACERDOTALE E IL VATICANO II

Come si vede qui abbiamo una decisione disciplinare non solo riguardante i
genitori, ma gli stessi figli. I Vescovi di tale Concilio sono estremamente severi,
ma totalmeente fedeli ai Concili precedenti che avevano gia‟ affermato piu‟ volte
la disciplina della continenza sacerdotale. In riferimento a questo Concilio
Cocchini afferma: “…. Dobbiamo dire che una cosa e‟ certa, e cioe‟ che i Concili
di Toledo furono certamente severi, ma anche strumenti efficaci, perche‟ per
mezzo di essi la Chiesa di Spagna, a dispetto di innumerovoli ostacoli, rimase
fedele alla plurisecolare disciplina della continenza sacerdotale”. 92
5. I PADRI DELLA CHIESA LATINA DEL IV-V-VI SECOLO
1. Di basilare importanza e‟ la testimonianza dei Padri, perche‟ ci fa vedere che la
disciplina del celibato/continenza sacerdotali non e‟ una norma imposta
dall‟autorita‟ romana, ma e‟ un valore profondamente assimilato dalla coscienza
di tutta la Chiesa. Uno dei primi autori che si esprimono chiaramente in materia e‟
l‟Ambrosiaster, cioe‟ un anonimo scrittore che ha operato soprattutto durante il
pontificato di Papa Damaso (366-384). Egli giustifica la continenza sacerdotale
per il fatto che i ministri del Nuovo Testamento devono offrire il sacrificio
eucaristico ogni giorno. Egli dice: se ai Leviti dell‟AT non era permesso avere
relazioni sessuali con le mogli durante il servizio all‟altare, neanche ai ministri del
NT e‟ permesso. Ma poiche‟ il loro sacrificio e‟ giornaliero e quindi non
avrebbero tempo di purificarsi dopo l‟unione coniugale, ecco che devono
osservare la continenza totale. Da notare che questa sua testimonianza e‟
antecedente alle lettere di Papa Siricio e Innoncenzo I. Ecco la sua testimonianza:
“(Gli uomini sposati che ricevono il Sacerdozio) devono sapere che essi
otterranno cio‟ che domandano se si astengono anche dall‟uso del
matrimonio. In passato era certamente permesso ai Leviti e agli altri
Sacerdoti di avere relazioni con le loro mogli perche‟ essi non
dedicavano molto tempo al loro ministero di Leviti…. Ora ci dovrebbero
essere sette diaconi, parecchi sacerdoti (due per ogni chiesa) e solo un
Vescovo per ogni citta‟. La ragione per cui devono astenersi da ogni
relazione coniugale e‟ questa: essi devono essere presenti in chiesa ogni
giorno, e non hanno il tempo necessario per purificarsi degnamente dopo
l‟unione coniugale, come facevano i Sacerdoti dell‟Antico Testamento”. 93
E‟ da notare che l‟Ambrosiaster scrive cosi‟ apoditticamente, perche‟ la
situazione della continenza a Roma e‟ molto serena e acquisita da tanto tempo, e
anche perche‟ e‟ convinto che la stessa disciplina sia seguita dovunque.
2. Quasi contemporaneo dell‟Ambrosiaster e‟ S. Ambrogio (333-397) che tra il 377
e il 391 scrive il „De officiis ministrorum”. Egli si oppone in modo assoluto
all‟ordinazione dei bigami, anche se si erano sposati la prima volta prima del
battesimo. 94 Egli poi difende la continenza sacerdotale in modo resoluto dicendo:
92
Cf: Cochini Christian, op. cit., p. 396.
93
PL 17, 497a-d
94
Ambrogio, De Officiis ministrorum, I, 50, 257f (PL 16/2, 104A-105A): “Cosa dobbiamo dire sulla
castita‟, sapendo che solo una unione e‟ permessa, e non una seconda. A riguardo del matrimonio la legge
dice di non sposarsi di nuovo e di non cercare di unirsi ad un‟altra donna. Sembra strano a molti che il
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