IL CELIBATO SACERDOTALE E IL VATICANO II

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E‟ da osservare che, mentre nei testi patristici si denotano parecchie trasgressioni e
offese alla continenza sacerdotale da parte di ministri sacri sposati, non se ne trova
neppure una che venga sanzionata come legittima. Come pure non si ha nessuna
testimonianza di bambini nati legittimamente dopo l‟Ordinazione. Infine va ricordato
che l‟eta‟ per l‟Ordinazione degli sposati viene posta dopo il periodo della crescita dei
figli. 36
2. IL CONCILIO ECUMENICO DI NICEA
La conclusione di questa disciplina comune, gia‟ evidente nel secolo terzo, agli inizi
del secolo quarto viene riassunta e legiferata nel 3 del grande Concilio di Nicea del
325. Questo canone, per assicurare la continenza dei suoi ministri, proibisce in modo
assoluto al Vescovo, al Presbitero e al Diacono di tenere con se‟ qualsiasi donna, che
non sia al di sopra di ogni sospetto, come la madre, la sorella, la zia. L‟esclusione
della moglie e‟ chiarissima:
“Canone 3. Il grande Sinodo ha proibito con rigore a tutti i Vescovi,
Presbiteri, Diaconi o a qualsiasi altra persona appartenente al clero, di
avere una donna (subintroducta) che abita con lui, a meno che non sia sua
madre, o sua sorella, o sua zia, o persona che sia al di la‟ di ogni
sospetto”.
Che il canone terzo del Concilio di Nicea indichi con le sue parole la disciplina del
celibato/continenza sacerdotali sembra chiaro non solo dal tono generale, ma
soprattutto dal fatto che al primo posto degli ecclesiastici soggetti al divieto di
coabitazione figura il Vescovo. Secondo l‟insegnamento comune della Chiesa
Orientale ed Occidentale il Vescovo era sempre tenuto alla continenza, anche nel caso
che fosse sposato. Avendo il Concilio accumunato i Presbiteri e i Diaconi ai Vescovi
senza nessuna distinzione, vuol dire che essi pure dovevano osservare la continenza
sacerdotale come il Vescovo. 37 Tuttavia bisogna notare che alcuni sono dell‟avviso
contrario e per affermare cio‟ si richiamano alla „notizia‟ di Pafnuzio, a cui abbiamo
accennato piu‟ sopra. Ma come abbiamo visto, questa leggenda non ha nessun
appoggio da parte di una solida critica storica.
Bisogna pero‟ osservare che il Concilio di Ancyra (314) e il Concilio di Gangres
(340) fanno delle affermazioni che possono lasciare perplessi. Per esempio il Concilio
di Ancyra dice al can. 10:
“Coloro che sono promossi al Diaconato, se al tempo della loro
promozione essi rifiutano e dicono che devono sposarsi e che non possono
vivere in questo modo e che in seguito si sposeranno, possono rimanere
nel ministero se il vescovo permette loro di fare cio‟. Ma quelli che non
hanno detto niente e poi sono stati ammessi all‟Ordinazione a condizione
che essi perseverino nello stato celibatario, se poi dovessero sposarsi,
dovranno essere privati delle funzioni diaconali”.
A prima vista sembra che questa canone affermi la possibilita‟ per i Diaconi di
dichiararsi incapaci di osservare la legge del celibato e di essere ugualmente ammessi
al Diaconato. Ad una lettura piu‟ attenta, sembra logico invece che si tratti di
36 Ibidem, p. 323.
37 Cf. Cochini Christian, op. cit., pp. 185-195