Amici da vent'anni - MEIC Vercelli

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28 più radicalmente i cristiani a vivere con coraggio lo scandalo della novità, cioè il Vangelo contro tutte le mistificazioni del mondo di oggi. Punto di riferimento per la costruzione di un’Europa nuova è la Chiesa, custode intemerata di questi valori; tuttavia l’Europa non deve essere cristiana nel senso di un ritorno al passato medioevale, ma deve essere vivente e permeata dai valori cristiani. La nuova Europa deve essere un organismo in cui i popoli cercano una reale integrazione delle realtà sociali e politiche, senza appiattire in sterili umanimismi le proprie sorgenti di ricchezza culturale e spirituale. Con l’assumersi dei rischi che comportano una visione soprannaturale della vita, occorre operare un deciso rifiuto dell’egoismo, fonte prima del nazionalismo; occorre recuperare il senso dell’unità dei cristiani superando certe spinte alla diaspora e recuperando lo specifico della fede. La certezza e la consapevolezza del proprio essere cristiano sarà la prima molla per l’avvio di un cambiamento del mondo dove la scomparsa di ogni radice religiosa ha originato negli uomini angoscia e disperazione. L’unità esige un cambiamento del dominio economico, ma delle radici delle divisioni; si tratta di “passare da condizioni di vita meno umane a condizioni più umane” come dice la Populorum Progressio. Bisogna spogliarsi del benessere materiale, di ciò che inverte la rotta della civiltà dei consumi; occorre che i paesi europei si sforzino di realizzare una giusta politica economica di ripartizione delle ricchezze e delle risorse. In quest’ottica l’Europa deve aprirsi a tutto il resto del mondo, impegnandosi per lo sviluppo degli altri popoli, cioè assumendosi il coraggio di scelte difficili quali l’abbandono del traffico delle armi, mezzo di ricchezza per molti paesi occidentali compresa l’Italia. A maggior ragione, per la loro fame e sete di giustizia i cristiani non accetteranno quello che Narducci ha definito, sulle orme di Mounier “disordine stabilito” cioè l’emarginazione dei poveri e dei deboli, ma lavoreranno ancora e più alacremente a favore dello sviluppo integrale della persona. Come di consueto è seguito il dibattito: molto interessanti i problemi affrontati, quali la diffusione della stampa cattolica, l’unità politica dei cristiani e la sua importanza, il collegamento fra le varie confessioni cristiane, la collaborazione scientifica fra gli europei. Raffaella Vitale
Settelunedì 1980 21 GENNAIO 1980: Rodolfo Venditti - giudice “Essere giudice oggi” 4 FEBBRAIO 1980: Pietro Mignatta - parroco “Relazione non conformista di un viaggiatore in Russia” 18 FEBBRAIO 1980:Silvano Burgalassi - sociologo “Dove va la famiglia” 3 MARZO 1980: Luigi Rulla - psicologo “Freud e la psicologia moderna” 17 MARZO 1980: Bonifacio Baroffio - benedettino “Lo scomodo programma di San Benedetto” 31 MARZO 1980: Luigi Ciotti - prete “Drogati in una società drogata” 14 APRILE 1980: Giuliano Agresti arcivescovo di Lucca “Anatomia di una società” 11 MAGGIO 1980: Mario Capellino - storico “I benedettini nel vercellese”* * Abbazia di San Nazzaro Sesia - ore 16 INCONTRI: Auditorium di Santa Chiara - ore 21 Eusebiano di lunedì 21 aprile 1980 Conclusa l’iniziativa Settelunedì Monsignor Giuliano Agresti: “Anatomia di una società” A conclusione della serie “Settelunedì” il movimento ecclesiale di iniziativa culturale ha presentato all’Auditorium Santa Chiara un ospite d’eccezione, Monsignor Giuliano Agresti, arcivescovo di Lucca, sul tema: “Anatomia di una società”. Il tema della serata, ha esordito mons. Agresti, è abbastanza generico e ampio ed è pertanto necessario scegliere determinate questioni per invitarci alla riflessione. L’oratore è dunque partito dall’analisi di alcuni fenomeni più vicini e presenti nella realtà italiana per risalire alle loro radici storico-culturali e poi teologiche. Un primo imponente fenomeno, che appare nella nostra società e quindi la definisce, è la sua condizione di tecnologia avanzata; la tecnologia è in sè un bene come strumento dello sviluppo umano nel cosmo, ma per sua stessa definizione è inarrestabile. La scienza moderna, inoltre, è nata con la promessa di smascherare le cosiddette false autorità rivelando quelle vere o scientifiche; la nostra epoca ha poi visto nella tecnologia uno dei valori fondamentali ispiratori della vita umana. L’umano, conseguentemente, è visto come pura attività, solo nel suo fare e nel suo divenire e non nel suo essere. Altro fenomeno di questa società è la produzione che, le- 29
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