LION CLUB PA VESPRI giornalino web - Lions Palermo dei Vespri

Recensioni
Uno scenario inquieto verso la chiarezza
Vi dirò, cari Amici del Vesprino, come
in uno scambio di vedute che una
singolare vicenda si snoda ai nostri
occhi attraverso più piani con il romanzo
di Rosa Maria Ponte Nel cuore della
notte. Il merito di questo lavoro (compreso il
bel risultato editoriale attribuibile a “La Zisa”)
va a una scrittura di tipo scenico corale dovuta
a più campi o centri e condotta con tratti di indagine
introspettiva di forte confidenzialità, a
volte da diario inserito nel racconto e da ripercorrimenti di
esperienze estesi o brevi, quasi dei flash.
Proprio le esperienze sono la materia diretta presente quanto
rievocata lontana, che guizza nella memoria, ossia nella presa
di coscienza e regìa di un “io” narrante più o meno “responsabile”
dei fatti da muoversi complementarmente in terza
persona oltre alla sua (quella degli “altri”). Una coscienza
questa che fluisce vigile, come un flusso che talora sembra
automatico per il gioco delle interruzioni in subitanea alternanza,
da rendere problematica la esplicabilità razionale di
tale vicenda, problematica in sé specie in virtù del taglio narrativo
impresso. Quello di un ritmo cadenzato sui passi di
Wilde, con il gusto della citazione e insistita sempre sulla sua
stessa opera, quello di una tecnica spezzettata tesa sapientemente
alla ricomposizione dell’unitario senso di vivere.
Ecco, la regìa di scrittura porta un impianto strutturale e un
esito stilistico di forte quanto discreto non invadente avvincimento.
Più che mai qui si sente stretto il rapporto autore-lettore,
che quasi si sente medesimo o tutt’uno o solidale con
l’autore, mentre dal canto suo l’autore si dispone con distacco
persino impersonale, fuori da sé nonostante l’appassionamento,
da mettere in scacco chi leggendo crede di risolvere il
nucleo ampiamente disteso, lo spessore di non detto, di incognita
che dà sapore a questa scrittura, a questo romanzo.
Ma è proprio un romanzo?
Si capisce non tradizionale, malgrado le apparenze. Non
porta a una conclusione, non si svolge per passaggi chiarificatori
dei vari episodi, non mostra cronologicamente e psicologicamente
l’originarsi delle emozioni, non lega gli stati
d’animo preferendo rompere il meccanismo del prima e del
dopo, e giustapporre i risultati emozionali. Romanzo aperto
invece, ben al di là della trama, romanzo a suo modo come
diagnosi attraverso campionature, pezzi di mosaico che si ricompongono
in un quadro, dove ogni tranche è dell’intera
vita, tranche che cerca di essere colta nella sua interezza, nel
suo senso riposto.
Cari Amici del Vesprino, continuando, proprio le emozioni,
come le esperienze, sono la materia che si muove a un certo
punto nel nostro animo, nella misura in cui sappiamo noi intenderle
in questa scrittura. Qui scorre a pause e riprese la
suggestione del Principe felice di Oscar Wilde nel relativo racconto,
appunto spezzettato, della Zia alla piccola Nipote, a
Barbara che apprende l’infelicità e sofferenza del Principe, e
non solo di lui (poi, la malattia e morte della Zia) sull’onda
della Memoria, che non è nostalgia bensì ripercorrimento
di Fabio Russo
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spesso amaro di esperienze proprie quanto altrui,
o proprie su quelle di altri e con altri, ben
oltre quindi le circostanze sul simbolico-allegorico
del Principe non più felice, semmai sulla
lunghezza d’onda degli stati d’animo volta a
volta delusi, e alla fine mortificatori, nello slancio
d’amore della Rondinella (si spezza il cuore
di piombo di lui, ma non meno quello vivo della
Rondinella, e poi quello di carne di Barbara).
Così ci sono pure i piani rievocativi, una Memoria
come conoscenza, di questa Nipote ormai adulta che cerca
di rintracciare la sua storia non solo su quella della Zia, senza
nome, sul racconto fatto da lei, ma su quella del Principe e
della Rondinella narratale appunto dalla Zia, per cogliere la
propria all’indietro, rivista in vari momenti con il suo compagno
d’un tempo, Giulio, poi lasciato (per volere di lui, anche
per rifiuto da “ripiego” di lei). Piani di Attesa di un punto di
arrivo che non c’è, esplicito. Che c’è, se vogliamo, in una
forma però di segreto. Nel «cuore della notte» giunge improvviso
l’ospite atteso/inatteso a svelare il mistero, l’incognita
della vita di lei amareggiata di aver detto a lui no, e fiduciosa
che lui in qualche modo le si annunci e riavvicini (come la
donna per il Tasso nell’Aminta, «Fugge, / e fuggendo vuol che
altri la giunga»). E c’è pure il senso della vita, l’Amore anche
nel disagio e nella sofferenza, la Morte (simile al Sonno, nel
motivo di Wilde), la presa di consapevolezza graduale forse
progressiva verso quel chiarimento di sé, così desiderato.
Qual è la verità, quale l’ospite, esso stesso simbolico, ma
meno allegorico e più vivo rappresentativo di quello del Principe?
Quale il senso di un concludersi, se c’è, e dove? Forse
nel cuore della coscienza, contravvenendo qui al principio di
dire ciò che non è detto nell’opera, e dovrebbe rimanere tale.
Anche il lettore nella sua presa di posizione critica non dovrebbe
rinunciare al senso dell’ indicibile e del mistero, magari
solo fiutando e ipotizzando “soluzioni”, e rinunciando
invece a facili epiloghi di trame svilite, ad effetto. Qui c’è
l’interrogativo della Soglia e della Vita che non va visto in
termini di impazienza e tiene invece un tempo di “pazienza”
e di Attesa (Paul Valéry), una “sapienza” nel tumultuoso labirinto
dell’esistere nostro, che non centra l’obiettivo.
La Soglia (di stati emozionali) come rileva Antonio Martorana
secondo lo strutturalismo di Genette. Anche come passaggio
(Lina Galli, con le sue poesie in Un Volto per sognare)
vorrei dire a un’altra realtà più alta (Biagio Marin, con I canti
de l’Isola e le prose in Gabbiano reale). Non meno così il
Volto delle cose (Rainer Maria Rilke, con in particolare Pont
du Carrousel, e Il cieco) direi, non facilmente decifrabili nella
loro “giusta” immagine, un’idea, più eidòla, un eidolon, un
Volto insomma appropriato nell’ordine delle cose terrene.
Oltre il terreno, l’arte, il sacro (del pensiero speculativo e
scientifico il più attento) non danno misure unicamente
umane e dicibili (in termini materiali), e riservano un’immagine
senza volto (materiale), senza nome, figura “infigurabile”
(Giordano Bruno). Riservano un messaggio con il suo significato
da ravvisare.